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民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土
绪论 民众意识是植根于下层百姓中间的精神食粮
中国民众意识是一个范围广大的命题，有关这方面的优秀著作很多。[1]这些著作对中国民众意识的形成、发展和表现特征都有非常准确的介绍。本文不打算对中国民众意识这一大的命题展开全面讨论，仅试图就民众意识与秘密教门的关系提出一些自己的看法。
一般来说，中国的民众意识是指生活在中国土地上的，处于社会下层人民的意识，这里特指农村的人口，其中既包括农民，也包括小商人、手工业者乃至失意的下层知识分子等。这些人缺乏经济实力，更没有政治权利，他们千百年来在极其简陋的生活环境里顽强生存，一方面靠他们雄浑的体魄和聪明才智，另一方面，则是植根于他们头脑中根深蒂固的意识。正因为有了这些意识，他们才繁衍生息，并创造了博大精深的东方文化。
中国封建社会是小农经济占统治地位的农业社会，在这样的社会里，中国农民的生活是十分贫困的。长久以来，祖祖辈辈的中国农民就是在极其恶劣的物质条件下顽强地生活着。在封建专制统治下，广大农民不仅物质生活极为贫困，还被剥夺了受教育的权力，尽管教育大师孔子早在两千多年前就提出“有教无类”的理论，但在几千年的封建历史中，虽然也不乏“朝为田舍郎，暮登天子堂”学而优则仕的例子，但就整体情况看，广大农民几乎没有什么文化，这当然是贫困造成的后果。?
封建制度下的农民虽然在物质上极为贫穷，但精神方面的需求是存在的现实，这主要反映在两个方面：一方面是他们对生活前途的担心和忧虑，他们最大的愿望就是能够吃饱饭，平安无事，一家人顺利地生活下去。另一方面，因为他们的精神需求反映在对美好生活的向往和歌颂。在极度贫困的乡里社会，人活着除了主要有粗茶淡饭维持之外，能够支撑他们顽强生存下去的动力就是精神上的企盼了。中国百姓是善良和务实的，生性乐观豁达，他们对于目前所处的窘境并不十分在意，而是把美好生活的希望寄托在下一辈甚至是来生来世上面。这些意识一方面来源于封建正统思想文化的一部分，一方面则来源于他们在日常生活中的积累和创造，这些民众意识是植根于下层百姓中间的精神食粮。
一、明清时期民众意识的发展已经进入成熟时期
（一）经济发展
明清时期，是我国封建社会发展的最后时期，也是生产力得到极大发展的时期，以清前期为例，清朝康、雍、乾时期农业生产力得到很大的发展。清初统治者，为了加强清朝的经济力量、巩固封建统治政权，所采取的兴修水利、蠲免田赋、奖励垦荒、更名田、永禁圈地、修改逃人法以及改革赋税制度等各项措施，在客观上有利于农业生产的发展。而农业生产力的发展，单位面积产量的增加，不但为社会上提供大量商品粮食，而且也进一步为手工业部门提供更多的原料，从而促进了商品化的进程。[2]
农业生产规模的提高，商品经济的不断发展，对于人们的意识形态是一个巨大的冲击和适应过程，也会给社会带来一些新的问题，例如一些地区由于人口增加带来的人均土地面积减少问题，进而引发的流民问题；由于商品化的发展而出现的大量农村人口脱离土地，出现新的市圩集镇，带出许多新的行当等等，这些必然引起人们的日常活动、思维方式有很大的变化，康乾年间会党的出现就是一个典型的例子，这同时也会在百姓的民众意识方面留下新的东西。
（二）白话小说、戏剧的普及
在中国封建社会，统治阶级全部垄断了人民群众创造的文化科学知识，推行文化专制主义，剥夺了广大农民受教育的权利，使他们中的大多数人成为文盲，在文化上处于无知和愚昧的状态，他们所拥有的一点可怜的知识，也主要是封建统治者通过各种途径灌输的封建迷信和忠君思想，以及民间文学和乡里知识。在明清时期，小说戏曲的繁荣以及宝卷和演义的大量传播（宝卷是由变文发展而来的一种文体。根据考证，变文和演义的性质差不多，专门解释、讲述佛教故事，它们效果是让复杂的说法简单化，让没有文化的人能够听得明白）。这些艺术形式的出现和普及，为民间文学的传播无疑打下了良好的基础。所以，民间文学到了明清时期，已经发展得比较成熟了，许多历史人物比如伍子胥、韩信、孟姜女、孙悟空、猪八戒、唐僧，无论是现实中，还是神话里，都已经为广大农民所津津乐道[3]。
（三）民众意识形成完整体系
中国的民众意识发展经历了一个过程，从远古时代的美丽传说，到各个朝代不断增添了新鲜内容。中国民众意识反映和代表着广大民众的普遍需求、想法和意愿，并且随着一定的历史条件、社会环境的发展变化而不断变动的。到了明清时期特别是清代，随着生产力的前所未有发展和白话小说、戏剧的普及，中国的民众意识已经形成完整的体系。
到了清代，特别是晚清时期，中国社会也发生了剧烈的变化和动荡，按照程歗先生的观点，此时中国民众的民众意识大致可以分为务实求验的处世态度，人生和谐的价值取向，执著亲情的道德情操，平均主义和消费水平上禁欲规范以及和管理上的皇权主义、民族意识与爱国激情[4]。
二、明清时期秘密教门除了改造、杂糅儒释道三教思想之外，还大量吸收和利用民众意识为己服务
（一）秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想0*?%[y?GeS _[-[- "Lk4F= C8?'O3L,治安学论文"9bc=e!Wo xh2?8e&Ep07=
中国秘密教门(有些学者亦称之为“民间宗教”或“秘密宗教”)源远流长，曾经在民间广为流传并形成一股强大的社会势力，成为历代政权皆难以解决的社会问题，对中国历史的发展，产生过深远的影响。特别是明清时期，秘密教门在民间广为蔓延，屡禁不止，发展信徒，不断起事造反，致使社会动荡不安，成为统治者的心腹大患。不仅当时就受到统治者的严重关切，而且对民国以降的中国社会产生过重要作用，因此一直成为中外学者研究和瞩目的焦点。
明清时期秘密教门种类很多，少则几百，多达上千种，持续时间也非常长久。那么，支撑这些秘密教门的信仰体系是什么？这些信仰体系又都是由哪些重要思想构成的？搞清这些问题，对了解秘密教门有着十分重大的意义。
秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想。打开秘密教门的教义和经卷，里面无不充斥着上述内容。不仅如此，很多秘密教门干脆还自称是佛教，如一贯道就自称是“在家佛教”，黄天教自认为是道教。实际上，秘密教门并非简单地“杂糅”，而是把儒释道三家思想杂糅在一起经过改造之后又加以利用。例如，把对道教的修炼内丹、坐功用气的改造，发展成为教门内部的文武场和硬气功。论文民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土来自WWW.66WEN.COM免费论文网
中国的秘密教门之所以能够发展，主要是有一定的社会基础，其中在缺医少药的明清时代，不得病、少得病乃至延年益寿应该说是人们的一种奢望。一些秘密教门正是看上这一点，迎合人们的这种心理，借鉴道家修炼的思想，以能得到长生不死的目的为借口，吸引人们入教，这方面黄天教做得比较典型。黄天教从该教门创始人普明即李宾开始，便宣扬通过修炼以达到长生不老。这样美好的愿望，吸引着很多人加入到黄天教的组织中去，这也正是黄天教教首所最希望看到的场面。
中国秘密教门所面临的社会生存环境是十分严峻的，在信仰方面他们受到正规宗教的排挤和打压，被视为邪教异端。在创立初期，老百姓对于教首们美好的说教，并不是很认同。教门的一个显著特点就是始终处于地下状态，怎样才能生存和发展，是每个秘密教门创始人所面临的共同问题。他们深知仅凭美好空洞的说教和无法兑现的许诺，是不能打动人们的心，于是他们想到了道教的治病手段和文武气功。
道教的养生之道长期存在于民间之中，这使处于缺医少药和弱势群体的贫苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一个普通百姓面前同时摆出两个选择：是愿意此生身体强壮，不受人欺负，活得轰轰烈烈，还是一生穷困潦倒，但死后能够享受冥福，显然，普通民众的选择会是前者。当然，两者同时兼得，更是一种两全齐美的事情。秘密教门的创始人也知道这一点，所以他们在开出空洞的进入“云城”、“天宫”享福的许诺之后，也注重对入教者眼前利益的承诺，很多秘密教门都是以治病救人作为自己的特色，例如清嘉庆二十四年(1819)，山东恩县人陈起祥传习的一炷香教，就以为人治病相号召，其具体治病方法是根据病人发病部位，确定得病原因，如果病人头痛，就断言一定因为不敬父母；手足疼痛，便断言与兄弟不和有关；如果断定患者的良心出了问题，他表现的症状一定是腹部疼痛。判定病因后，要病人对天磕头改悔。[5]
除了以看病号召外，很多秘密教门还把道教的坐功运气加以改造利用，并将其发展成为教门内部的文场和武场，这一点在山东这个习武之乡尤甚。
总之，在封闭落后的中国封建社会，秘密教门所采取的炼内丹、坐功运气乃至发展到后来教门内部的文场、武场，表面看来是偶然现象，实际上这恰恰是百姓最迫切需要的东西，因而成了秘密教门发展的有力支柱，也为教首实现其个人政治野心提供了强有力的工具。把儒家化伦理道德(忠君孝亲、三纲五常等)发展成为拥护君主制、维护旧道德的说教。
中国秘密教门对于儒家思想的改造和利用，最为突出的一点就是把儒家思想的核心——三纲五常、忠君孝亲等加以利用和改造。秘密教门发展到后期，儒家的纲常名教被进一步强化。除此之外，秘密教门还把佛教的经典思想偷梁换柱，据为己用。罗教对于佛家思想的宣传，则随处可见，例如宣扬佛教的生死轮回观念。“无始以来至今，还糊涂流浪红尘，不着出路，六道轮回，父母无期数，死后不知托生什么物，或变猪羊，或变獐狍鹿。”劝人们“把红尘，抛弃了，与世无情。” 这一点，兴起于清末而大盛于民国年间的一贯道信徒表现得最为明显。一贯道是信徒自称“在家佛教”，举行各种仪式的地方，一律称为“佛堂”，新道徒入教也就是所谓的“点道”，而那些考验表现诚心、对教徒进行精神控制的“扶鸾”、“借窍”、“传三室”、“训练班”等场所，无不在挂有“佛”字的地方举行，而且那些教首开口闭口也都是什么“仙佛附体”，做事之前也要在佛堂点上佛灯和蜡烛，为佛进香，给了信徒强烈的暗示；这些就是佛教，真佛就在这里，这也正是一贯道教首所追求的。
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