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画面的价值和意义╠╠重估影视概念之五
这题目乍一看，一定很傻。没人不知道，画面的价值和意义产生于画面，有什么样的画面（空无也是画面的一种）就有什么样的价值和意义。画面包含着情感，也孕含着思想和意义，可以说，清楚得无需赘述，明白得不成问题。
的确，画面是事实，不是问题。 但画面的价值和意义，就是问题了。而且，“一个问题必须是在说清楚了之后，仍然是需要解决的问题，才是真正的问题。”（赵汀阳语）常常清楚的问题，不一定明白，知道的事情，不一定理解。
比如我问：“任何画面都有价值吗？”
常常有两种回答：“是”或“不是”。
其实，这两种回答都不是哲学意义上的回答，不是从根本上理解的最后回答。因为，人们总是习惯于用生活的态度看待生活，不习惯用哲学的思想理解生活。对生活者来说，情理之中，无可厚非。而对艺术的创造者来说，却可能是致命的缺憾。
从哲学的意义上讲，画面的价值和意义，其实并不像人们看到的那样“理所当然”，那样“一目了然”。细想之后也许会发现，并不是问题很傻，而是“习惯”桎梏了我们的思想，使我们显得很聪明，其实很傻。尼采说得好：“习惯使我们双手机巧，使头脑笨拙。”
依我们所见：
画面的价值不取决于画面本身。
画面的意义不决定于本身的画面。
画面的价值，只是智慧的名称；画面的意义取决于思想的组合与配置。应该说，“任何画面都有价值吗？”还不是一个问题，因为它缺少问题存在的条件，亦如，“存在本身不是问题，但某东西的‘存在’却是一个问题”一样，只有当画面成为对象——“存在成为存在”的过程中，任何画面才具有价值和意义。因为我们不能无条件地谈论存在，也不能无条件地界定价值存在和不存在是思想的判定方式，只有当具备某种判定或界定条件，这种判定或界定方式才生效，不然，“某物有价值”和“某物无价值”这两种断言在意义上是无区别的。
从根本上讲，我们谈论画面，其实就不是谈论画面本身，因为任何画面都是对象性的。没有对象就没有画面。为什么说空无的画面是画面的一种特殊形式，同样基于“空无”是“无”的对象（亦如，无声是有声的一种特殊形式一样。甚至无声可以成为一种更有震憾力的声音）。举个例子，战场上，一名士兵被一颗炸弹炸瞎了双眼，瞬间，一片浓烟过后，画面上一片空无，只能远远地听见士兵的叫喊，“我的眼睛呢……”显见，空无的画面是双眼失明的对象，不是对象的空无。因此，有价值的画面，画面一定是对象性的。对象性的关系是画面与对象的实际的现实关系。 “万物皆人之对象，万物也是万物的对象……不仅万物皆有对象，而且万物都互为对象”。（陶同《对象学》第13页）也正如马克思所说：“非对象的存在物是一种‘根本不可能有的’怪物。”
有对象才有画面，不等于说，对象的价值就是画面的价值， 因为其中忽略了一种重要因素——人的记录和选择。“里根遇刺”一定是个很有价值的拍摄对象。然而，记录了什么？抓到了多少？其画面的价值会截然有别。如果说，对象是画面价值的根本，那么，人的记录和选择就是画面价值的条件。
事件天天在发生，又时时在过去，只有把时时发生的事件（对象）记录在胶片或磁带上，画面的价值才存在。否则，没有留住事件（对象），事件的价值仍然存在，画面的价值却无从谈起。因此，只有在对象成为画面时，对象的价值才能在胶片或磁带上显现，成为画面的价值。成为画面的过程，就是人的记录和选择的过程，失去了这种过程，无疑便会失去画面的价值。我们说，有对象才有画面，只是画面价值的一种可能存在，而使对象成为画面，才是画面价值的现实存在（这里的介质——胶片或磁带，只是影响画面价值的技术条件，非存在条件，故可忽略不计，却不能无视）。
从哲学的意义上讲，画面的定义应该是，纪录在胶片或磁带上的现实对象（或曰，反映在胶片、磁带上的影像——现实对象）。其中包含了这样三个元素：一是对象，二是记录，三是介质。正是这三个元素构成了画面的概念。而且三个元素缺一不可。用个形象的说法，画面就是对象和记录生产在介质（胶片、磁带）上的“娃”，这“娃”的名字叫画面。
人们常说，这画面真感人，真美，真棒，其实是在说，对象真感人，拍得真美，胶片或磁带质量真棒，或者是其中之一，或者是其中之二，或者是三者的最佳合作。总之，画面自己既无思想，也无价值，只是思想和价值的符码；画面自己既无情感，也无理智，只是情感和理智的代表。这很像我们身边有两个截然不同的人，名字都叫吴用。对他们俩人来讲，仅从名字上是无法区分的，这样一来，吴用这个名字，真就没有什么实际用场了。
实际上，画面的价值，只是理智的名字，因为每一次画面的构成（选择对象、记录对象），都是一幅智慧的作品反映在胶片或磁带上，就具有了画面的价值。往往，智慧的选择和记录，决定着画面的价值。也就是说，画面的价值不是来自画面，而是来自对现实对象的选择和记录。如果没有记录的思维，没有选择的智慧，其画面必然会贬值。有对象的画面，一定有价值，然而，价值却有高低之分……
画面的价值和意义╠╠重估影视概念之五
以上我们解释了画面，以及画面的价值，下面，我们再来描述画面的意义。
人们从来都很自信地讲，画面是一种语言。其实，确切地讲，画面≠语言，画面＝词汇，有组织的画面＝画面语言。
这就是说，没有思维的画面，还不具有语言的特性。 亦如没有思维的音符，还不具有音乐的特征一样。是思维（思想）使画面成为语言，没有思维和组织，画面还仅仅是材料。
如果说，决定画面存在的是画面的对象（现实对象和记录者）那么，决定画面意义的就是画面之间的关系。换句话说，画面的意义不是产生于画面本身，而是生成于画面与画面间的关系之中。但是，这里必须首先强调的是，画面的组织，不是依照画面的规范，而是按照思想的方式去构成和创造。在形象思维中，思想的表达形式是形象（画面），但它的活动方式却与行动一致。思想总是按照行动的“逻辑”而不是按照形象（画面）的逻辑在进行。
行为是思想的行动，画面是行动的形式。从一种意义上讲，在画面中思想，不等于按照画面来思想。我们不能按画面去理解思想，只能通过画面去理解思想。也可以说，我们在画面中所做的事情，并非画面的事情，而是思想的事情，无思想的画面关系只是画面关系的堆砌，有思想的画面组合才是画面关系的创造。从另一种意义上讲，画面间关系的建立，不是靠画面自身来完成的，而是由思想来实现的。也就是说，画面虽然是思想的表现“形式”，但这种“形式”却是按照思想的需要和意图而形成的。 从表面上看，是画面构成了意义或含义，但实际上是思想组织着画面，驾驭着画面。当然，在影视创作中，思想一刻也不能离开或脱离画面，应该说，是思想用画面驾驭了画面，以画面配置画面，用画面塑造画面自身，而这就是思想。思想是画面之中看不见却时时在起作用的运动。画面则是思想的载体，无时无刻不体现着思想的内含。人们看到的是画面，体味的却是思想，画面被思想浸泡着，人们却看不到思想的印迹，这才是画面。
可以讲，画面是思想的界限（限于形象思维）但是，画面无法决定思想，无法支配思想的走向。用一种形象的比喻，画面与思想的关系应该是这样的：画家用色彩去作画，画面就像画家手中的色彩，而思想则是画家的创意。画面（色彩）负载着创意，却不能决定或支配创意；创意决定或支配着画面（色彩）却只能从画面中显现。
当然，画面并不能穷尽思想，思想的所有内涵不是画面都能体现的。事实上，“不可能有完全清楚的画面”——一幅山水画面，没有人能全说清其中孕含的情思、意蕴或思想。能说清的永远只能是能理解的那一部分。何况不同人还会有不同的理解。
我们时常可以听到有人这样讲，应该按照画面的规律编辑或组织画面。如果说，画面有规律可循的话，那么，画面的规律首先是思维或思想的规律。画面间的关系没有固定不变的搭配和组合。有一种搭配都会体现着一种思维，每一种组合都会显示着一种思想。思维的规律设计着画面的规律；思想的轨迹引导着画面的走向，其结果一定是：
画面的构建，一定是思想的构建。
画面的意义，一定是思想的意义。
画面的表现，一定是思想的表现。
画面的规律，一定是思想的规律。
当然，思维规律的法则只能是创造，所以，创造的规律即画面的规律。
画面的含义是可塑的，画面的关系是可变的。 变一种思考，就会变化出一种画面的含义，无数多含义，对应于无数多画面的组合、画面的关系。看下面一个实例：
一位微笑女士的近景，与不同画面结合，产生出的画面意义是不尽相同的。
微笑的女士（近景）
（1）孩子表示为母女之温情。
（2）老妇人显示为孝女。
（3）小动物表示为慈爱的女性。
（4）自然美景表示为陶醉于自然之中的女人。
（5）小丑表示为被逗乐的女人。
（6）一个奖杯表示为成功后的喜悦。
（7）一幅油画表示为沉浸于艺术境界中的女性。
（8）美味佳肴表示为贪吃的女人
（9）英俊的男子表示为陷于爱情中的女人。
……
总之，画面是思想的存在形式，思想不能超越画面；思想是画面的魂灵，画面无法支配思想。我们应该意识到，用画面去思维或思想时，我们在画面中发现的不是画面的问题，而是思维或思想的问题。同时，并不是说，我们先有了思想然后再通过画面去表现，而应该说，组织和配置画面的过程，就是思想的过程，即思考画面关系的过程。
画面的关系即思想的关系。
画面的意义即思想的意义。
我们时时在编画面，
实际上，我们时时在做思想。
这一点，正验证了尼采先生的一句名言：
“在‘果’出现之前和出现之后，人们认定的‘因’是不相同的”。（《快乐的科学》第190页）
（作者单位：北京广播学院）
［责任编辑：李立］
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