语文教案
作为一位杰出的老师，时常会需要准备好教案，编写教案助于积累教学经验，不断提高教学质量。那么优秀的教案是什么样的呢？下面是小编为大家整理的语文教案5篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
语文教案 篇1
教学目的：
1、领略朱自清笔下的温州仙岩梅雨潭那充满生命力、洋溢勃勃生机的自然美，感受其间所跳动着的作者勇于进取的激情。
2、学习本文剪裁得当、结构精巧、写景传神、情景相生的写作特色，体会本文状物抒情语言的强大表现力。
教学重点：感受作者笔下绿的美，培养审美能力。
教学方法：教师导读、学生讨论。
教学设想：
本文第三段是全文的主旨所在，而第二段则是为它而设的，即不但为它营造背景，而且还为突出梅雨潭的绿的令人“惊诧”提供别致的衬托物。这样，就在教学上为我们提供了审美比较的可能。为此，拟以审美比较为教学思路，以段落阅读训练带动全文的阅读鉴赏为教学方法。通过对第三段设计的导读训练题，引导学生品味课文，并辅之以点拨，让学生在审美比较中，领略自然美、艺术美和语言美。
教学课时一课时
教学过程说明
（一）引入、
问：课文中有一个从写梅雨瀑过渡到写梅雨潭的句子，请找从学生整体把出来。握课文入手，教明确：瀑布在襟袖之间；但我的心中早已没有瀑布了。给学生进入文本
（二）阅读分析课文的方法。
1、1、问：“瀑布在襟袖之间；但我的心中早已没有瀑布了”
一句，在行文中有什么作用？
明确：（1）从写开始“追捉”过渡到写步步“追捉”；（2）点体会文中关键句明上段写梅雨瀑的目的，在于衬托美的令人“惊诧”的梅雨潭的的作用，交给解绿。读、理解文本的
2、问：为什么有第一个作用？钥匙
明确：在“到了汪汪一碧的潭边”前，写的是揪草攀石的开始“追捉”，而在这之后，写的则是“步步追捉”；从整体，而涟漪，而水光，而水色，并进而借助联想和想象，与之款款交谈，“拍着她”、“抚摩她”、“吻着她”，送她一个“芳名”。
3、问：又为什么有第二个作用？
明确：所谓“衬托”，就是利用事物间近似或对立的条件，搭配上其他事物来突出主要事物的艺术手法。就本文来说，作者讴歌赞美的绿是梅雨潭，写梅雨瀑是为了用来突出“梅雨潭的绿”，以更充分地显示绿的“令人惊诧”。即以美的.事物衬托更美的事物。
4、朗读第二段，问：你觉得作者笔下的梅雨瀑美不美？什么引导赏析美地方最美？
明确：美。美在梅雨亭，美在梅雨瀑的水花。
5、问：对于这些美的事物，作者用了哪些美的语言来表现？体会、感受明确：写梅雨亭，用“苍鹰”这个直接展示景物形态的比喻，作者对美的
用“踞”、“展”、“浮”等动词，逼真地刻画了梅雨亭上下悬空表现，学会和亭角翘向空中的动态形象。写水花，不说溅、不说落、不说飘，感受文学作品而说“送”，说“钻”，即写出了水花的细、轻、冷、滑的质感，所描绘的美。又写出了它的活泼可爱，有灵性，突出了作者对祖国山山水水所倾注的无限热爱之情。
6、朗读第三自然段。
7、问：对梅雨潭的绿，作者运用了哪些修辞手法？写出了绿的哪些特点？
明确：比喻：“仿佛一张极大极大的荷叶铺着”；“她松松……引导体会美的像少妇拖着的裙幅”；“她滑滑……像明油”；“宛然……碧玉”。表表现手法。现了绿的光洁、明净、透明、润泽。
拟人：“我想张开两臂抱住她”；“我用手拍着你，抚摩着你”。
语文教案 篇2
教学目标：
1、 知识与技能
认识2个生字，读读记记“姿态、迷人、至少、邻居、成熟、完整、尤其、提前、香飘十里“等词语，正确流利，有感情地朗读课文，体会作者思乡之情，并领悟这种感情是怎样表达出来的。
2、 过程与方法：
通过自读自悟和与同学交流，体会作者思恋家乡的思想感情，并领悟这种感情是怎样表达出来的。
3、 感情态度与价值观
丰富学生的情感体念，进步体会人们的思乡情怀。
教材重点与难点
重点：引导学生体验摇花乐。
难点：体会母亲对故乡桂花的怀念。
教学准备
1、 学生预习课文。
2、 根据学生家庭实际，让学生听听长辈讲的关于小时候家乡生活的故事，丰富他们的感情体验，进一步体会人们的思乡情怀。
教学操作过程设计
一、谈话导入
童年是幸福的，难忘的。回忆美好的童年生活是一种乐趣，一种享受。今天我们要学的课文就是一篇回忆童年的文章。让我们跟随着作者琦君，走进她的美丽的童年，欣赏美丽的桂花雨吧！
板书课题 7*桂花雨
二、明确学习要求与方法
1指名读“阅读提示“
2指名说
三、初读课文
1、 自由读课文，读准字音，读通句子，想想课文主要讲了什么？
2、 指名说。
四、再读课文
1、 用较快的速度默读课文，看看桂花给“我”带来了哪些快乐？画出有关的词句。
2、 有感情地将你找出的句子读给同桌听。
3、 重点品味摇花的乐趣。
为什么说“摇桂花”对“我”不说是件大事？理解 “总是”
理解“这下，我可乐了，帮大人抱着桂花树，使劲地摇。”
画出“我”摇桂花的句子。
自读，边想像当时的情景。
指名读，其他学生闭眼想象。
指名说说想象的情景。
再指名读，男生读，女生读。（老师相机指导）
齐读。
五、品读体会
1、 反复读读“可是母亲说，这里的`桂花再香，也比不上家乡院子里的桂花。”和同桌讨论一下对这句话的理解。
2、 指名说。
3、 联系整段课文，由“可是”体会到什么？
4、 浏览全文，找找理由说说，你认为家乡桂花香还是杭州桂花香？
5、 品读，体会家乡桂花的香。
桂花盛开的时候，不说香飘十里，至少前后十几家邻居没有不浸在桂花香里的。
全年，整个村子都浸在桂花的香气里。
（1） 哪个字突出地说明桂花的香气呢？
（2） 指导朗读，指名读，小组读。
6、 杭州的桂花香，找出相关的句子。
7、 事实上。桂花的香气是一样的，甚至，杭州小山的因为多，更显得香气浓郁些。而母亲为什么还要说“这里的桂花，再香，也比不上家乡院子里的桂花”？
8、 指名说
母亲这句朴素的话，与“月是故乡明”如出一辙。母亲每年都闻着桂花的香气。关注桂花 ，收获桂花，体验着“馈赠桂花的快乐。吃着桂花食品，喝着桂花茶……桂花已充盈了她全部的生活。家乡院子里的这棵桂花树，是母亲生活乃至生命的一部分，还的什么可以替代它吗？从中，我们不难看出，家乡在母亲心中的分量。
9、 而母亲的这种情感，这份情怀，无疑也感染了作者。体会“于是，我又想起了我在故乡童年时代的“摇花乐”，还有那摇落的阵阵桂花雨。
10、 小结。（板书 香 思 乡 浓）
六、学生总结。（感情朗读）
七、布置作业
1、 把喜欢的句子，段落背诵，抄写下来。
2、 回忆自己的童年生活，有没有不能忘怀的人和事。
语文教案 篇3
苏教版小学二年级语文上册教案全册《识字1》教学
教学目标：
1．学会本课的9个生字，其中田字格上是1个只识不写，并理解由生字组成的词语。
2．认识本课所介绍的事物，初步了解秋天的一些特征，懂得秋天是丰收的季节，感受秋天景色的美好,激发学生热爱大自然的感情。
教学重点难点：
识字、写字；“臼”笔顺。
教具学具准备：投影、生字卡、田字格黑板。
主要板书：识字一
作业安排：
课内：抄写字词、口头组词、说话。
课外：默写词语、朗读字词。
教学时间：两课时。
教学过程：
第一课时
一．复习旧知，揭示课题
1．上学期，我们已经学过了关于“春天”、“夏天”的归类识字，韵文还记得么？谁来背给同学听。
2．今天我们来学习关于“秋天”的归类识字。板书课题，齐读。
二．初步看图，读课文
1．观察书上的图，看一看图上画了哪些具有秋天特征的景物。
2．自由读课文。要求：看清音节，读准字音。
三．指导看图，出示部分生字。
出示挂图，观察说话：
1．小朋友，这是一幅秋天的美景图。我们首先来看看天空中有什么。
2．秋天到了，天气凉了，早晨起来，我们常常会看到地上落了一层白白的东西，你知道那是什么吗？（秋霜）
3．秋天到了，地里哪些庄稼成熟了？（棉花、稻子、高粱）
4．果园里，果农们正在做什么？（柿子、苹果）
5．看图引导说话，相机贴出“丰收”，领悟意思。
秋天到了，一望无际的农田里棉花（），稻子（），高粱（），庄稼丰收了。果园里，果树上挂满了（）的柿子，（）的苹果，水果也丰收了。
四．学生自学出示的生字词
五．教师检查自学情况，并加以指导
1.认读生字，正音。
2.用“霜”、“稻”、“丰”、“收”扩词。
六．小结
刚才我们学习了三组词语，第一组词语与秋天的什么有关？第二组词语属于哪一类？第三组呢？
七．指导书写
1.学生看清笔顺，记忆笔顺。
2.重点强化“梁”、“稻”的笔顺。
3.学生描红。
4.说说你是怎样记住这些生字的。
5.在习字册上练写生字。
第二课时
一．复习检查
1.抽读生字、新词卡片。
2.按“梁、稻”的笔顺书空。
二．继续看图，学习生字词
1.秋天到了，什么花开了？是什么颜色，什么样子的？（菊花、桂花）
2.体会“飘香”的意思。
3.学生借助拼音自读以上生字词。
4.指名认读。正音。
5.小结；这些词和什么有关系？
三．指导读韵文。
1.按要求归类读。
2.各种形式练读，读出秋天景色的美好。
四．指导学生运用课文中的`词语看图说话。
五．指导书写，检测效果。
1.先说一说“桂、飘”的笔顺，然后在书上描红。
2.在习字册上练写。
3.认读课后词语。听写词语，检测效果。
教学反思：
为了能很好的培养孩子的审美能力，本课识字我重在让学生学会“读出画面”。虽然由于孩子的生活积累不够丰富，语言表达得不是特别到位。但画面感还是在孩子的想象加模仿中产生了。“读成电影”是一个更高的要求，因为要通过朗读让相对静止的画面流动起来，这不仅需要朗读技巧，更需要孩子有生活经历作为背景。但经过此课的教学，我觉得词串识字教学确实要不断训练学生“读出画面，读成电影”，让孩子自己投入进“词串识字”的留白境界中，去想象，去感悟。
《识字2》教学设计
教学目标：
1.学会１0/9个生字，其中田字格上的2个只识不写，并理解由生字组成的词语，认识“尸”旁。2.知道大街两旁有哪些营业单位，警察叔叔是怎样指挥车辆及行人的，教育学生遵守交通规则和公共秩序。
教学重难点：识字、写字。
教具学具准备：投影、生字卡片。
主要板书：识字二。
作业安排：
课内：抄写字词、说出汉字的偏旁部首、口头组词、说话。
课外：阅读韵文，默写生字词。
教学时间：二课时。
教学过程：
第一课时
一．出示投影，指导学生看图学字词
1.请同学们仔细观察图画：
(1).这是什么地方？谁在指挥交通？
(2).马路上有什么？
(3).马路边上有什么？
2.学习生字新词。
语文教案 篇4
教学目标：
一、体会作者童年的“苦”与“乐”。
二、认识过去的童年，了解时代的变迁，珍惜今天来之不易的生活，憧憬美好的明天。
教学方法：合作探究法
学习时数：1课时
教学过程：
第一课时
初备
统复备
一、课前学习：
1.查字词典；把文中的重点词语及注音解释抄写在积累本上。
2.向长辈了解他们的童年生活。
3.试着尝尝过去人们吃的食物，诸如野菜、柳叶儿等等。
二、课堂学习
（一）浏览课文，整体感知。
1.展示预习成果。
(1)向大家介绍你所积累的生字、词语。
(2)交流你所了解到的长辈的童年生活趣事等。
2.速读全文，用一句话概括文章内容。
（明确这篇叙事散文是以“柳叶儿”为线索，叙写“我”在饥荒岁月里的.童年趣事。）
3.独立思考：作者围绕“柳叶儿”从哪几方面来写童年的？
（试着用一个表示动作的字概括）
恋柳叶儿——抢柳叶儿——吃柳叶儿——咏柳叶儿
（二）合作学习，探究理解。
1.讨论交流：
(1)本文重点写到抢柳叶儿吃，你身临其境的感受一下，这在当时是件“极苦的事”还是“最乐的事”？
(2)在“我”看来“柳叶儿”的味道如何？
（在文中找出依据并作分析）
2.质疑解疑：（同桌讨论）
组织引导学生结合课后练习二研读重点语句，学生回答可各抒己见，只要言之成理，但不能脱离当时和现在的特定时代背景，不能离开儿童的心理特点。
3.融合情感：（小组讨论）
作者对“柳叶儿”具有何种感情？
（师作引导，结合饱含感情的语言。）
4.积累学习：说说你所知道的咏柳的诗句。（学生交流）
5.小结。
（三）拓展延伸：
根据你所了解到的自己的父母或长辈的童年吃的食物，与你的童年吃的食物作一对比，以“吃”为话题，口头发表自己的看法。
三、课后学习：
将“拓展延伸”的内容进一步完善，整理成书面材料，写到练笔本上。
教后记：
语文教案 篇5
教学目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3、提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4、品味随笔的写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点：四种境界的认识。
教学课时：1课时。
教学方法：品读法。
教学过程：
第一课时
一、教学导入：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二、作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三、预习检测：
1、选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是 强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 严肃 趋向 B、程度 严格 倾向
C、水平 严肃 倾向 D、水平 严格 趋向
2、作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
1、作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四、文意概括：（板书）
人生境界 哲学任务
宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理
自己 功利意义 功利境界↑
没有意义 自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五、语句研读：
1、“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的`是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2、“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。” “觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3、 为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4、冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6、儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7、“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8、“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”何谓“超道德价值”？
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10、为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11、“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。是行为主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益。没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。
12、什么是人与宇宙同一？为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学所说的“天人合一”。
宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
13、冯友兰先生认为天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义”。这样说来，人生境界不同的人，实际上还不是那么一回事，那有什么意义呢？
人不但有物质生活的要求，而且有精神生活的要求，人有对于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上达到了最高境界，人生有了最崇高的意义。另一方面，人生境界高，他做事，当然比别人做得好，更有利于社会，更有利于宇宙。
14、怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”？既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样；讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。
这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
15、冯友兰先生把哲学的任务单纯地界定为“提高人的精神境界”，“教人以怎样成为圣人的方法”，是不是过于简单了？
冯友兰先生一再提到“中国哲学的传统”，确实，“照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界”，用世界眼光来看，中国哲学的内容也不能说不偏狭。拿马克思主义哲学来说，辩证唯物主义和历史唯物主义，作为科学的世界观和方法论，是有普遍指导意义的。冯友兰先生所说的提高人生境界确实是哲学的一个任务，但是把哲学的全部任务说成惟此而已，恐怕也不行。所以，说“哲学的任务之一是提高人的精神境界”似乎才适当。
六、依冯友兰先生的看法，你认为老庄哲学在中国的历史上起到了怎样的作用？（讨论，引导学生抓住老庄哲学的一些观点去分析，使之大胆阐释自己的看法）
七、完成课后练习三之后，写一篇小评论，说说我们应该读怎样的哲学，追求怎样的人生境界。（留作课后作业）
八、阅读课文，品味随笔有感而发的特点。
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