《王阳明》读后感
认真读完一本著作后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，此时需要认真思考读后感如何写了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为大家收集的《王阳明》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《王阳明》读后感1
王阳明的知行合一在本书中反复提起不下几百次，还有致良知、四句教、心学等，简单的语言被作者翻来覆去的解读，例证，从评书般惊心动魄的剿匪故事到他的个人生平无数奇遇，?再到谈古论今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一颗钻石恒久远，历久弥新，理解作者在熟读王阳明深谙心学精髓的同时，更想让王阳明的哲学思想照耀当下中国人尘封已久的良知，回归简单的初心。为什么这么简单的真理王阳明倾尽一生去传播？就像为什么我看完了整整299页的全面论述后，比之前知道的王阳明知行合一理论还要困惑一百倍一样？
简单即深刻，就像要用一生和几吨麻袋的草稿纸去证明?1+1=2，良知，心外无物，万物一体等其实我认为，每个作者想要表达的哲学片段我都能理解，但我没有把他串在一起，也就是没有把他们一个个的珍珠变成一串项链，没有建立起一个体系，所以我的理解是碎片的。看来，我还是需要再读狡猾的第二部，第三部了。
书中王阳明离去的那些描写令人印象深刻，唏嘘不已，能感受到作者对王阳明深深的心痛，这是唯一本书中带有浓重情感的一幕，对于我这样的女性读者还是很享受的，否则我会对本书调低几个分值，之前之后仿佛都是理性略带调侃的文风，一看就是一位非女性作者的作品。（也难怪，对哲学和黑瘦男人感兴趣的女人大多无趣吧）
作为一名老鸡汤提供者，我最烦的'就是我这样的，好为人师，而作者在全书中其实想要做的也是好为人师，不知度阴山几岁，反正觉得他年龄不大，心性不小，好似通过王阳明通晓了人生真理，在外二篇里（?对啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了鸡汤，还好，与别的鸡汤味道不大一样，没有那么浅陋直白，就好像他放置的调料有一些你是不知道的，但并不难吃。
《王阳明》读后感2
前段时间刚从喜马拉雅听完了知行合一王阳明这本很长时间霸占书店显著位置的热书。王阳明这个名字最早就是在初中政治书和历史书见到过，那时的概念他就是唯心主义的代名词，没想到有一天居然会在这个唯物主义至上的社会里摆在书店最显眼的位置，所以不得不读一下。
全书大致就是分了两部分，一大部分是讲述了王阳明的事迹，而最后一小部分回头介绍了他的学术观点。
听完播音略带伤感的声音讲完他生平时，是有些难过的，王阳明辉煌一生，两次平定匪患，一次平定叛乱，龙场悟道创立心学，门徒遍布天下，却终落得客死异乡，且有功不奖反被罚的下场，虽几十年后被平反重新获封，但于他来说已是无用。我相信大多数人看完也会是同样的感觉，肯定作者也是这感觉，所以才会把读者带入。但王阳明本人或许不这么认为，他早年熟读儒学，佛学，道学，直至龙场悟道创立心学，追求致良知，知行合一，其实他早就没有了功利之心，他只追求做的能对的起自己的心，这也是他心学的核心内容。
他心学的观点是良知至上，即人的思想才是世间唯一的存在，所以人要跟随自己的心来行事。有个典型的例子，例如他讲天高地厚，如果没有人去看去感受，还会有天高地厚这个概念吗，对一个死人来讲，就不会有天高地厚这个概念了。再如他对学生讲，假若面对一件需要用生命来捍卫良知的事，你就该无畏生命的付出。他本人就做了很好的诠释，如在他生命的最后几年里，明知道身体承受不了远征的劳累，但他义无反顾接受任命，离家到广西平定匪患，最终还是落了个客死异乡，但他的任务已经胜利完成。
但王阳明的心学有一个很大的弊端就是，注定只能被少数人掌握，因为他太注重跟随心走了，如果一个人的心智不全，甚至心术不正，那么他跟随心走的.必定是一条错误的道路，而只有心智成熟的人才有能力有机会跟随自己的心走出一条正确的道路。所以王阳明的心学盛行的时间注定长不了，而朱熹的理学虽然刻板一点，但格物致知更像是现在的唯物主义，对于大多数人来说更容易掌握，所以最终还是朱熹的理学更胜一筹。
王阳明心学的诞生并不是偶然，这其实也是一个厚积薄发的过程，王阳明自幼便聪慧异常，早早读完各家经典，同时对军事也有异常的天赋，经常和小伙伴们玩排兵布阵，而对佛教、道教文化他也是颇有造诣，所以后面的剿匪、平叛乃至龙场悟道都和他的这些积累分不开。但他本人似乎走入一个误区，他创立心学后否定了其他一切学问。殊不知天下没有完美的东西，每种学问都有其优劣，心学其实是吸取了其他各家学问所长而成，其本身也不是完美的。
心学讲究知行合一，要求所学一定要在实践中验证，这一点很好，有利于社会进步，所以这也是现在很推崇他的原因。而他后来很看不起佛教和道教，认为不作为，其实也是不对的，他能有后来的成就，其实不光有儒家的功劳，也有佛家和道家的功劳。道家讲究遵循自然，阴阳调和。佛家讲究众生平等，看破虚妄。道家的格局其实很大，佛家的理论也很智慧，关键学偏了就容易走偏了。大多数人提起道家和佛家就是迷信，那是因为只看到了表面的烧香拜佛，而没有真正理解人家的道理。其实中医便是道家的东西，我估计大多数人不知道。而道家源于易经，这可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易经，韦编三绝这个词就是说孔子读易经，把牛皮绳都翻断了，最终从易经中获得了大量的智慧创立了儒家学说。所以其实道和儒本是同宗没有谁对谁错一说，不同的只是看它们的人的角度。
《王阳明》读后感3
王阳明一生正如他的名字，如阳光般清朗明耀。这种智慧，既是他母亲十四月怀胎上天所赐，也是由“阳明洞天”取号“阳明”的启迪，还是他龙场悟道的奖赏，更是他在为官讲学中对知行合一的提炼。简而言之，王阳明因儒道释三家精神的滋养从而拥有了收放自如、纵横捭阖的阳明智慧。
儒家、道家、释家是中华传统文化的精髓。儒家主张修齐治平，道家主张道法自然，信仰佛教的释家主张静悟超脱。这本来各自独立、互不影响、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王阳明身上得到完美融合。这不能不说是中华文化的一大奇观。但这绝不是一个巧合，而是必然。客观原因是他父亲只信儒，他祖母却信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝痴迷道教，皇太后醉心佛教，而金銮殿上一概宣扬儒学。
主观上当然源于王阳明对中华文化的传承与创新。
他从儒家文化中学习仁义道德，修齐治平。
尽管王阳明从小有点像贾宝玉一样，不爱仕途经济，不喜科举考试，不屑八股文章。但他父亲王华，是状元出身。“儒家用心，崇尚苗不剔不长，树不削不直”，因此王阳明可以说从小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正统的儒家教育。
在他父亲为他制定学习计划、给他请名师指点的情况下，他也开始用心学习书经，参加科举考试。尽管因为格竹致病、会试晕考，考场逞能、再次落第，会试风波，屈居二甲，他还是顺利地通过科举考试，步入了仕途。而且他与其他众多考生有所不同的.是，他并没有死学四书五经，只练八股文章，成为泥古不化的书呆子。
他从小立志学做圣贤。在追慕圣贤的道路上，大量读书，静心修练，敢于创新，勇于实践。除了熟读四书五经外，还熟练掌握礼、乐、射、御、书、数这“六艺”。他不满足于只读书，还静心修养；他不满足于做一名书生，还拥有武备思想；他不满足于文章，还修练武功。他主张一张一弛，文武之功，一阴一阳，天地之道。他向北京一名鞑靼巴特尔师傅学习骑马射箭，并随他深入塞北，做了一回侠士，独自用计，帮助主人吓退盗马贼。他还枯坐三年，研究边患。他的书房除了大量书籍外，还有三件必备之物，那就是一台古琴，一把宝剑和一张硬弓。他在一次与武将校场比武时竟连发四箭，箭箭靶心。
用他自己的话说，学习圣贤学问，追求全面发展，一点都不影响考试。从今天的高考改革趋势来看，不但不影响，反而是一种促进。他参加殿试时，题目就是有关军事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因为“泄题风波”，他可能也是个状元。
他从道家思想中学习平衡阴阳，顺势而为。
王阳明祖父王伦道家情怀，主张静虚无为，对王阳明的教育是顺势而为，因势利导，决不揠苗助长。王阳明本人也一心向道，学做圣贤。他从小就痴迷道学，自读《道德经》。十七岁时新婚之夜，他闲行步入铁柱宫，竟与德一道士静坐谈道，整夜未归。后来又游历九华山，向性空法师打坐学道。二十多岁时，来到阳明洞天，听许璋老师讲学论道。
他悟出了天地之道，在于阴阳，阴阳调和，便为大道。所以凡事不必强求，只须顺势而为。这种思想看似无为，实则有为。以无为之智，行有为之事。
他开始为官之时，在刑部主事，后又到江北断案，都是先了解情况，摸清底子，然后根据实情，依据法理，公允处置。由于年轻气盛，上奏弹劾刘谨八虎，被贬贵州，几次都差点被人半途追杀身亡，他凭借机智勇敢，随机应变，虎口脱身。面对官府一筹莫展的苗乱，他洞若观火，仅修书一封，晓以利害，便轻而易举地平定了叛乱。至于后来在赣州剿匪和平定朱宸濠叛乱，更是运筹帷幄，决胜千里，常常是四两拨千斤，以弱胜强敌。
无论何时何地任何职，他都能洞悉事理，明察秋毫，透视人心，因势利导。而这，正是道家的“无为而治”，即遵循客观规律而为，所以无所不为而为则必成。
他从释家精髓中学习向心自求，自度度人。
王阳明每天晚上睡前除了默诵《大学》第一章外，还默诵《心经》。他强调，心外无物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是从自己心里即可得到，从而创立了心学。但这不是唯心的，他坚定认为心学不是玄学，心学不是空谈；他明确提出“须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定”，要做到“知行合一”。
一个大才子，突然被贬到偏远的贵州龙场驿站，这里一片废墟，贫穷落后，民族野蛮，民风剽悍。衣食住行，全无着落，如果是你，会安心于此吗？王阳明没有抱怨，没有逃避，没有懈怠，一方面安抚手下，一方面亲近夷民，然后开荒种地，静心讲学，教化百姓，政绩卓著，功夫做足，龙场悟道。
天有三宝日月星，人有三宝精气神。王阳明硬是凭着这种精气神，化腐朽为神奇，推暗夜迎光明。
他收徒讲学，人言空谈；他捉贼平叛，反遭诬陷；他年老多病，又受诽谤……上天要考验他的伎俩都使尽了，他也被折磨得身心疲惫了，但是他从没有屈服，他从没有抱怨，他从没有退缩，他总是能从自己的内心寻求答案，找出对策，抽丝剥茧，应对自如。
正如王阳明所言，“破山中贼易，破心中贼难”，我们每个人心中都有盗贼，它常常是各种利益和诱惑，难以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗诱惑”，只有心静如水，方能应对自如。也许这便是心有猛虎，细嗅蔷薇。
57岁，已近花甲之年，王阳明乞骸回乡。归乡途中，巨星陨落。临终留言：“此心光明，亦复何言。”
这不言之智，当为阳明之智；这阳明之智，便是光明之心。
《王阳明》读后感4
阳明先生大名早有耳闻，后世学者对他推崇备至，潜心研究他阳明心学之人也不在少数。自公司开展朗诵活动以来，始读阳明先生《传习录》，目前已读2章，记录感悟如下：
阳明先生的心学认为世间存在一种天理，天理存在于事事物物中。而人的内心存在一种良知，良知与天理是合一的。人类应该认识到自己的良知，并依照良知来行事。而同时，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互为表里，是为知行合一。另外，如果不去“行”，也不能认识“知”，更也不能真正的认识良知。因此，把阳明先生的学说概括成一句通俗的话就是：做人做事凭良知。
这里就会存在一个非常大的问题，那就是，人为什么要时时处处依照良知行事？存天理、致良知的意义为何？对阳明先生来说，也许这并不是问题，因为他从12岁起就立志做圣人，他认为致良知就能够达到圣人的境界。那对于我等没有做圣人理想的普通人来说，为何要依良知行事呢？我想，此意义应该在于，致良知可以给我们一个更加美满的人生。也就是能让我们获得更加长久和稳定的幸福。人可以拒绝成功、拒绝为圣，但我想不会有人拒绝幸福吧。
阳明先生认为天理的对立面就是人欲。人欲让我们去追求金钱、名利、美色，人欲唆使人不劳而获，懒惰、傲慢。与此同时，金钱、名利、美色这些欲望是永远不可能满足的，而且是越追求越觉得缺，越追求越痛苦。而依照良知来生活，勤奋、感恩、自律、助人、为善等行为，则可以让人的内心越来越平静，从而体会到喜悦和幸福。而要做到这些，就必须与人欲斗争，就需要克己。当克己成为一种习惯，人慢慢的不再被欲望所战胜的时候，内心的良知会越来越清晰。而人欲的力量会越来越减弱。最终可以找到内心的`光明。
阳明先生的学说很高深，我的理解很粗浅。但他的学说对我的影响很大，因为他的思想可以让人建立自己的价值观。同时，他的思想强调实践，强调只看不做、只想不做是没有任何意义的。在我学习了他的部分思想后，感到整个人的内心充实、踏实、平静了许多。开始更多地去关注自己的所作所为是不是正确，是不是符合本心，而不再更多的关注自己得到了什么，结果会如何。自己的理想也变成了要成为一个无愧于心的人，而也就逐渐不再患得患失、迷茫困苦。
这本书让我找到内心的核心价值体系，并依此指导自己的人生，相信继续读下去、反复读下去会有更多的收获。
《王阳明》读后感5
暑假读的第二本。白话故事版，浅显清奇！读完此书，内心之中除了震撼，还是震撼！早闻阳明心学之名，却未曾拜读。那日得仰望之友小雅推荐《阳明心学》，并说你若读懂，就可随时出世入世了。假日有幸，拜读此书，对阳明先生之波澜壮阔之一生，初步了解。
也知王阳明心学精髓在于：心即理，致良知！读此书，颇有隔时空与圣人对话之感，为我指点迷津。读完此书，感觉圣人之学，并非空洞不经，而是确实可以运用在生活之中。教会我们怎么做人、怎么强大内心，不惧现实风雨，从而成就自己。愚钝，浅读，向心中的圣人致敬！
《王阳明》读后感6
去年十二月开始读，到今天读完。书读得较慢，不过书中的一些道理经过慢慢琢磨，总算大都依自己的理解想通了。书中穿插的一些处事的方法大都有立竿见影的效果，读书过程中，明显察觉自己处事心境和效率均有所精进。
书读到最后，见心学宗旨，按字面意思去理解，总觉太过肤浅，苦思半晌，得出自己的一些见解。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
此处的'善恶不应该是我们平常所理解的善恶。大学上说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。而心学此处的善恶，应该是对于止，即志向来说，即对于我们实现自己志向有帮助的，即为善;对阻碍实现志向的，即为恶。
心之本体无善无恶，着重点应该在我们日常做事上，注重保持心灵的纯净。日常处事时，经常会受到外在的干扰，如果不能做到泰然处之，被之影响心境，则事倍功半矣;而若此心通明，物无所滞，则做事如行云流水，自然而然。
大学之道，止于至善，而在日常生活中，会沾染上各种各样的善恶，欲要志向达成，需先分清这些善恶，即致良知。而致良知具体在于格物，即为善去恶。当我们厘清这些善恶，再在日常生活中勤以为善去恶，每日三省吾身，最终达到至善，则志向必不远矣。
对于像我这样的俗人来说，格物应是当下亟需去做的。从儿时，到上学，再到工作，心中已被各种各样的恶所占据，二十多年的沉淀，让这些恶已根深蒂固。重疾需下猛药，若想有所作为，除了吾日三省吾身，时时检讨自身为善去恶，别无他法。
写下此贴，望日后回头看时，已有所精进。
《王阳明》读后感7
“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟;学谦恭，循礼义;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利……”
这篇写给长子正宪的家书便是王阳明著名的家规“三字经”，言简意赅，语重心长地告诫子女怎么去做人，如何做个好人。
如今看来，这倒更像是王阳明对祖辈教育自己的追忆与总结，字里行间，融入着自己从小接受“蒙以养正”教育的`点点滴滴，也寄托着他对后代子孙的谆谆教诲。
说起教育，我们很容易想起学校，想起老师。其实不然，从孩子降生之后，他们就已经开始了学习。而父母，才是他们的第一任老师。
一个孩子的未来在哪里?在家庭教育里。
父母才是孩子教育中，最重要的人。
《王阳明》读后感8
秦教授在假设干年前去世了，看她的自选集或者杜维明的集子，记录了她和杜维明在上世纪七八十年代同时做阳明的博士论文，秦给杜打电话，因为杜当时似乎已经是青年才俊，人所周知，他选了阳明这个课题，秦有些不安，就大电话请教。杜说了一句，一千个人研究莎士比亚，就有一千个不同的莎士比亚。于是，秦和杜分别作了阳明的博士论文，两书都有中文版，秦的博士论文的根本东西大概就在这部《王阳明》的书中了。
秦教授据说是相当厉害的女哲学家，可惜早归天国，杜老现在仍在坚持写作和教学，似乎在国内还是风生水起的大好时光。而且这几年出了不少他的书，奇怪的是，王阳明那个书似乎没有怎么重印，网上都不太好买了。
秦教授的这部书，现在看来是有点落伍了，经过了三四十年的`开展，王阳明的相关资料越来越多，相关的研究也在深入中，所以这部书只能反映了上个世纪八十年代王阳明研究的情况，对于当下的研究，似乎谈不上有太大的启发意义。这或许是学术开展的悲哀，一个人的作品，过了几十年，也就没有当年那种开拓的价值了，因为其中的很多东西变成了常识。
秦教授开篇说，王阳明的研究在两岸是一种为难，儒将和刽子手的不同划分，确实是上世纪七十年代可能直到九十年代的基调，历史人物任人品评，没有什么发声的权利了。最近这些年情况有了翻天覆地的变化，因为皇上开始谈这个，于是乎满世界全部在谈，一夜之间，满街都是圣人，估计王阳明在世也得啧啧称奇。这果然是一个奇葩的世界。
秦教授关于王阳明的根本判断，即认为王阳明是个狂人，他的哲学可以说是狂人哲学，这个结论在现在看来问题颇多。为什么秦教授会有这样的解读，我猜测可能是因为阳明确实在很多地方展现出一种张狂的样貌，但实际上的阳明究竟如何，真的是千人千面，各有不同的见解。
一部博士论文，能够在作者没有了之后还能反复地翻印，也应该是作者的荣耀了吧。
《王阳明》读后感9
“知行合一”是王阳明心学的精髓，“知”即良知，它与生俱来存在于人们的内心，人们可凭良知判断是非善恶；“行”即行为，是指人们的为人处事。“知行合一”就是凭内心的良知去做事。这道理看似简单，要做到却太难太难。因为王阳明的“良知”所指，除了关于道德的善恶之心外，还有关于智慧的是非之心。既然这些已存在于我们的内心，遇到事情只要听从内心的.声音去判断，并指导行为，便是知行合一了，但是难就难在我们真的能做到听从内心的声音吗？身外环境太多的干扰、太多的规则、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想权衡利弊，越难做到知行合一，这又何尝不是一种悲哀。
王阳明的伟大在于他始终能遵从自己的心，蔑视权威、淡泊名利、追求自由、崇尚独立人格。在立下不朽功勋后，由于他军功和思想的光芒过于耀眼，权臣嫉妒，皇帝忌惮，给了他极不公正的待遇，而面对这一切，王阳明毫不动心，因为他的初心就是为天下百姓谋幸福，为江山社稷谋安稳。他的良知始终澄澈透明，从未被外界所遮蔽，这正是王阳明超凡脱俗的圣人境界。
希望王阳明的心学能够得以光大，希望每个人都能不忘初心，听从自己心的指引，知行合一！
《王阳明》读后感10
《知行合一王阳明》这本书前半部分通过描述王阳明一生经历，向我们介绍了作者心中的王阳明其人和他的“心学”理论。依度阴山之见，王阳明心学的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人们找到自己内心的良知，并遵从良知去做，就可以达到知行合一，最终成为圣人。书的后半部分，是度阴山对王阳明“心学”的总结归纳，分别论述了心学的作用以及如何做到知行合一。看到后半部分的时候，我也在思考，如何定位王阳明的心学。
如何定位王阳明的心学，我们可把它与辩证唯物主义做一些对比。
从对待物的态度来看。唯物主义说，世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。王阳明说，物我合一，心外无物。看起来，王阳明是纯粹的唯心主义者。但是物我合一，心外无物，并不是王阳明心学的中心。王阳明的心学是把良知，即意识，放在了中心位置上，认为良知是与生俱来的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物来则照，物不来也不必向外寻找；马克思历史唯物主义是将中心放在了客观事物之上，认为物质基础决定上层建筑，物质决定意识，意识只不过对物有一定的反作用；唯物主义的“知行合一”，是指人的认识和行为应当统一，王阳明的.“知行合一”，是说人的良知和行为应当统一。两种理论都主张实践出真知，唯物主义说，实践是检验真理的唯一标准，王阳明说，格物致知需到事上练，光知不练就成了陆九渊的枯禅。两种理论有很多交差，也有很多不同。而关键的不同在于，它们立足点不一样。
再从两者的作用来看。
唯物主义更能揭示事物的本来规律，以安全工作为例。唯物主义可以告诉我们，春节快到了，各个领域的安全生产事故一定会增多，因为人流物流在这段时间会急剧增加，人们着急放假的心态会分散人们在安全生产上的精力，这些都是可能导致事故发生的物质基础。唯物主义还可以告诉我们，怎么才能应对这样的情况，要总结以往的经验教训，要加强监管（实践），还要通过实践不断完善措施。唯物主义说的是“是什么，为什么，怎么办”，是方法论。
王阳明的格物致知、知行合一，则是提醒人们，要去做，和要去做什么？还是以安全工作为例。王阳明说，当我们知道春节期间事故会增加的时候，我们的良心告诉我们，要采取措施避免伤亡流血，保护群众的安全，如果我们觉得事不关己、觉得采取措施麻烦，这就是不正确的意念，要想办法去除并且动员自己换位思考深恶痛绝，而我们的智慧告诉我们，应该加强监管，良心和智慧结合起来，就是我们的良知。知道良知怎么要求的之后，我们只需要按照良知的指引，去做，就行了。王阳明强调的是，要端正态度，要做。
因此，王阳明心学对我们的指导意义，更多的在于它告诉了我们“只有建立了正确的价值观，人们才会全心全力去做事，才能执行合一、求真务实”。王阳明心学的价值定位便在于此吧。
《王阳明》读后感11
在这个日益浮华，物欲横流的年代里，我们的内心有太多的困惑与迷惘，让我们看不清前进的方向，而当我们感到力不从心的时候，或许应该收拾心情，静下心来，认真读一读王阳明。
《知行合一——王阳明》这本书的封面上映着一个长髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病恹恹的样子，让人想不通：这个人到底做了什么伟大的事情，又创建了怎样的
带着这个问题，我一头扎进了书中。
其实，王阳明对历史最大的贡献在于“龙场悟道”创建了属于自己的独特的心学体系，并把其中最重要的.“知行合一”的
用“知行合一”武装起来的王阳明，至少有两点值得我们学习。
一、历尽劫难、矢志报国的宽阔胸襟。
王阳明的一生充满传奇色彩。他初入仕途的时候，正是刘瑾当权的时代，飞扬跋扈的“九千岁”自然不能让这个正直文人屈服，于是他遭人记恨，常年遭受流放和追杀之苦。1在颠沛流离中，王阳明竟创立了属于自己的心学体系。公元1516年，王阳明下江西平定了土匪之患，又碰上了宁王朱宸濠叛乱，他果断地判明形式，只用了35天就将这场天大的祸事消弭于无形，但当他九月份抵达杭州献俘的时候，却因宦官谗言，平乱功劳被无情褫夺，还险些被再次投入大牢。这些，他都没记在心上，连后来朝廷敕封给他一个有名无实的“新建伯”的爵位却没有铁券和俸禄的事都没放心上。他一直以国家为重，以自己的名利得失为轻，56岁还带病上战场，不料竟客死舟中，令人扼腕叹息。王阳明宽阔的胸襟值得后世的我们反思。
二、阅遍繁华，波澜不惊的强大内心
这一点尤其值得我们学习，王阳明心学的核心
读王阳明，了解他的心学体系，会让我们的良知——我们的心感到光明，所以，我们都应该向阳明先生靠近，哪怕只是翻一翻这本《知行合一——王阳明》，也会让我们受益不小，行有余力，再开始《传习录》的学习。
《王阳明》读后感12
20xx年我有幸被单位选派去国家法官学院学习，闲暇之余看到一档北京电视台节目，里边提到一本有关王阳明的通俗传记《明朝一哥王阳明》，当时我刚读完《明朝那些事》，对王阳明及心兴趣正浓，于是就在网上订购了这本书。
当时吸引我的是这本书的文字风格——笔锋幽默、妙趣横生但又不乏深刻锋利，嬉笑怒骂中见微言大义。这本书的作者吕峥是一个1986年生于四川成都的小伙，毕业于中国传媒大学，是一个靠文字为生的典型文人。川人自古幽默乐观，他的文字那么有趣搞笑但又发人深思，跟他川人达观豁达的天性，以及博览群书、勤于思考分不开的。“其文风兼具当年明月的幽默和韩寒的犀利，但对传统哲学深刻的认识与精湛的表述为二者所不及”网上如此评价这位新锐历史作家，也算是恰如其分。
据说这本书凝聚了作者多年心血，是他批阅三载、增删数次呕心沥血之作。作者用幽默的笔法举重若轻的把王阳明坎坷传奇、荡气回肠一生写的精彩纷呈，一个天赋秉异，从小立志做圣贤并历经磨难后悟道圆满，并以此“立德、立功、立言”，成为几百年来古今中外诸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事业偶像的王阳明跃然纸上。最难能可贵的是，作者不止于幽默风趣的文字，不止于把故事写的好看，还深入浅出的在作品中夹叙夹议，梳理中华文化的道统和传承，并把王阳明“心学”的形成、发展贯穿其中，让人在或哈哈大笑或会心一笑之余不觉间对“心学大义”多了很多感悟。
阳明心学的三大命题“心即理”“知行合一”以及“致良知”。王阳明心学不宥于儒家，没有门户之见，而是把中华传统文化的“儒释道”三家融会贯通，取其精华，自成一家。绝学无匹，浩然正气，胸怀博大，再加上一生的惊绝文字和不朽事业，王阳明想不流芳千古都难。也无怪乎孙中山、毛泽东、蒋介石、曾国藩、张居正这些历史牛人等一致推崇了。王阳明“心学”甚至称了近代以来日本大和民族的精神支柱，甚至日本的“明治维新”都算是一个民族笃行“阳明心学”下的伟大变革。
哈佛大学教授杜维明先生曾预言，21世纪将是王阳明的世纪。其实确切来说，21世纪将是中华文化的世纪。中华文化的精髓就是“儒道释”文化，而王阳明的“心学”正是儒道释三家融会贯通后的集大成者。
近现代以来，世界政治、经济、文化经过高速发展后，目前几乎进入一种失控状态，整个世界表面风平浪静、实则暗流涌动，国际秩序和经济发展表面有序、繁荣，实则处于崩溃的边缘。世界的未来需要中国智慧，世界的发展需要中国哲学的指导。中国的现任领导人提倡从中华传统文化中汲取智慧和精华，可谓高屋建瓴、高瞻远瞩。
凡是取得非凡成就的.人，无不是内心强大之人。相由心生、行为心致，一个人有一个强大的内心，并坚持知行合一，则成就的取得和事业的铸就都是水到渠成、顺理成章的。
我那段时间，总是时不时感觉到“心空”，甚至感觉到迷茫，偶像的幻灭、信仰的动摇和爱情的缺失实际只是表象。真正的原因是我自从20xx年进入法院后，读圣贤书读的少了，修身不勤了，不能经常反省自己，不能很好的“慎独”，我本性里的光明不能彻照自己了。我一直觉得三十岁左右重归本性、返璞归真，成为一个真实、诚恳、坦荡的人，现在看来明明德、修身向道是一辈子的事情，心正则邪气不入，志坚则无坚不摧。
格物、致知、诚意、正心，圣贤因学而至，因悟而成。“所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”阳明心学根植于中华文化的沃土，微言大义，值得我们一生去领悟和揣摩。
以后的闲暇时间，我要少些天马行空的胡思乱想，少做些无谓的无聊之事，少一些不必要的应酬，多读一读“儒释道”的经典，多学些经世致用的知识。希望我的智慧和修养也与年龄一样与日俱增，不敢奢求今生能成贤作圣，但是希望自己能真正成为一个内心光明，胸怀坦荡的心正行端的君子——仰无愧于天、俯不怍于人，正道直行、无私无畏。
《王阳明》读后感13
这本书还是很好的
阳明先生言：人假设复得〔良知〕，完完全全，无少亏欠；自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。
我暂以为：假设复得完完全全，又岂能手舞足蹈？
阳明先生言：仙家说到虚，圣人岂能虚上加一豪实？佛氏说到无，圣人岂能无上加一豪有？但仙家说虚，从养生上来；佛氏说无，从出离生死苦海上来；即于本体上加却了这些子意思在……便于本体有障碍。
我暂以为：初入佛道之门或许有执，入微过程自会逐渐化解，然真至其果，那么始执到了1915年9月中旬，郭沫假设在东京旧书店里偶然买到一部《王文成公全集》〔王阳明〕。读到王阳明先生以“静坐〞法养病健身的.故事后，他就开始试着学起来，每天清晨起床与晚上临睡时各静坐30分钟，不到半个月，奇迹发生了，郭沫假设的睡眠大有好转，睡得香甜，梦也少了，胃口恢复如常，渐渐地竟连骑马都不感到累了。身体一直少病健康，活到了87岁。
《王阳明》读后感14
读这套书之前，我曾犹豫过一段时间，本书作者是冈田武彦，我就在想，一个日本人能把王阳明读懂吗？后来抱着试试看的态度我还是读了，没想到冈田武彦几乎用了一生时间去学习研究王阳明，以至于把王阳明的一生写的详细至极。
王阳明是明朝最杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”的三不朽圣人之一，据说能到做到三不朽的只有两个半人，有人说是孔子、王阳明、曾国藩，也有人说是诸葛亮、王阳明、曾国藩，但不论怎么说，王阳明和曾国藩是实至名归，两人都是能把学问在事业上表现出来。
纵观王阳明的一生，着实跌宕起伏。阳明五溺说记述的是他幼年比较迷茫，不知该向哪个方向努力他年轻时善感多变，心无定性，最初沉溺于“任侠”，后又修习弓马骑射之术和兵法、沉溺于辞章诗文，执着于道教神仙，最后却又迷上了佛学。直至35岁时，转投圣贤之学，开始笃奉儒学。
王阳明12岁母亲去世，这对他来说是一个很大的挫折，但他志存高远，心思不同常人，少年时期就认为科技并非第一等要紧事，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。20岁时，受朱熹思想通过格竹子去领悟世界的真理，但是王阳明方法错误，格竹子失败，他得出结论，格身外物，徒劳无功，真正德道理，应该是存在于人的内心，使他对《大学》中的中心思想有了新的体会，也因此开创了它的心学。从青年到晚年大体分为四个阶段：
龙场悟道、格物致知、知行合一、致良知
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
这是阳明心学的观点，大概意思是：心本来是没有善没有恶的，有善有恶时便是自己的思想在活动，知道什么是善什么是恶并能够区分善和恶，这就是良知，但是只是知道还不行，为善去恶是要把不善的意去掉，把善的意发扬光大，这就是行动也就是格物的过程。就如王阳明说的：人必须在事上磨练做功夫，乃有益。
王阳明哲学思想的`核心，归纳至极简，就是六个字：致良知、做圣贤。而他的信念，就是：圣人之道，吾性自足，回归本心与良知，人皆可以成圣贤。王阳明说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
王阳明的精神，需要我们现代人传承与坚守，我们所要做的就是从点滴的小事上，把自己的道德认知落实到道德实践中，我们才会越来越好的修正自己。
《王阳明》读后感15
在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的`怀抱。太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。原来是自己有了孙子了。他便是著名的心学创始人——王阳明。
王阳明从小就有远大的志向。他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。后来他果然统领三军，平定动乱，安定国民，成了圣人。从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。
王阳明会独立思考，非常聪明。有一次，他和祖父竹轩先生与一些老朋友吟诗作赋，他们还没想出，年仅10岁的小阳明却已吟出了一首绝妙诗：
金山一点大如掌，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
大家不禁拍案叫绝。他真是聪明过人。
王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。住在石洞里，吃野果粗米维生。他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。后来他又平定动乱，谥“文成侯”，名扬中外。
王阳明是余姚人的楷模。看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。
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