尊师重道

尊师重道

　　尊师重道

　　--读《程门立雪》故事有感

　　德班

　　[内容提要]本文从《程门立雪》故事引出尊师重道，借"二祖断臂求法"之经历阐述"明师难遇，真道难逢"的道理，借古喻今，旨在提醒我们"明师已遇，真道已逢"应珍惜德门之缘，"亲其师，则信其道",若不信师，则难受其道。敬师且对师所授之理信受奉行，才是真正的尊师重道。

　　北宋时期，有一天，杨时和学友游酢，因对某个问题有不同看法，为求得正确答案，就一起去程颐老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，就下起雪来了。赶到程颐老师家时，适逢程颐老师坐在火炉旁闭目养神。杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬地立在门外等候。过了良久，程颐老师醒来，从窗口发现了站在风雪中的杨时和游酢，他们浑身披雪，脚下的积雪已一尺多厚，程颐老师急忙起身迎他俩进屋。后来，杨时学到了程门理学的真谛，世称"龟山先生",被后人推崇为"程学正宗"."程门立雪"的典故成为尊师重道的千古美谈，影响久远。

　　尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。它从另一个侧面体现了中华民族的聪明智慧。尊师重道是指尊敬师长，重视老师的教导。这个成语最早出现在《后汉书·孔僖传》："臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。"古语有云："国将兴，必贵师而重傅","师者，人之模范也","一日为师，终身为父","人有三尊，君父师是也" 等等。这充分体现了中华民族"尊师"的道德观念。

　　为何"尊师"有如此重要呢？

　　我们人易迷于乱世，不辨是非，难识正邪，而须借善知识来引领，区别正邪是非，若无贤能之人作导引，我们一生都会很迷茫，不知所措，犯诸多错误也不觉。所以选择良师是如此的重要！而"良师"与其传授的"道"是一体的'，我们在明师的指引下，接受其授予的道理，并将此道理内化于心，通过此明灯作指引，我们的人生才有了正确的方向，我们一生的努力才不会白费！而选择什么样的"师",就靠我们用智慧去识别了，也依我们过去所修的善根福德因缘，所以自古有"明师难遇""真道难逢"的感叹。因此自古寻师求道之人必历经千辛万苦才能寻到"明师",得到"真道"!

　　二祖"断臂求法"之经历便能说明寻师求道之艰辛与诚敬。

　　慧可禅师为求法来到达磨祖师面壁的地方，朝夕承侍。开始，达磨祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己："昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？"就这样，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一天晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪没过了他的膝盖。这时，达磨祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道："汝久立雪中，当求何事？".慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道："惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。"达磨祖师道："诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。"听了祖师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说："诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。"

　　二祖求法之虔诚，故能得达摩祖师传授心法，并最终得道。"尊师"与"重道"是一体的，"尊师"之"诚"方能得师之真传。弟子与师"心心相印",才能体会"心法"的妙用，真道才能在师徒间自然流淌。而今我们入于德门，虽难于效法二祖"断臂求法"之举，但二祖求法之诚值得我们效法。"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻当受持，愿解如来真实义".今生我们有此佳缘听闻佛法，亲近师尊，何不信师尊？何不穷究鸾文之理？若不信师尊又怎得其道？

　　《学记》曰："……安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。"（……能安于学习，亲近师长，与同学相处融洽，从而信奉师长传授的真理。如果能够这样做，即使离开了同学师长，也不会背弃道义。）

　　"亲其师，则信其道".我们亲近师尊，信任师尊才能从鸾文所示之理中见收获。佛陀对信心的赞叹："信为道源功德母，长养一切诸善根","唯信能入，唯智能渡".而"一分恭敬一份收获，十分恭敬十份收获"是"以普贤心修布施",普贤心是圆满的恭敬心，同时也是"广修供养"的根本。若我们对师尊有夹杂、有怀疑，对鸾文半信半疑，则我们从鸾文中所得就很有限，更谈不上将鸾文所示之理用于生活了！比如，我们生病了去找医生看病，若我们不信医生的医术，对医生所开的药方有怀疑，医生开了六种药，自己擅自主张只服用三种药，如此，我们的病能治好吗？当然并不是说我们不能对鸾文所述之理不可以提出质疑，若对   鸾文之理有不明白的地方更需要我们亲近师尊，努力修习去探究才能找到答案，这里的"疑问"与"半信半疑"的"疑"是不同的。"半信半疑"是信心不足，立场不坚定；而对鸾文之理有质疑之"疑",是修习过程中领悟能力未到，功夫不够而产生的疑问，这是修习过程中的正常现象，"小疑小悟","大疑大悟",佛法是经得起质疑的。《中庸》曰："诚者，成也".这里的"诚"是全身心的投入，彻底的相信，无染污。若要学有所成，必是在"诚"中见获！

　　曾有初次参鸾之人对我们开乩前的敬师仪式很不理解，认为我们的德教太注重形式了，认为那些仪式是多余的。对此我不敢苟同，敬师仪式意义有三：首先，"礼本于诚",通过此仪式表达我们对师尊的恭敬之心，由内而外"恭敬"一如；其次，我们的心念本是散乱的，通过此仪式，可摄受一心，诚心现前，为闻法作准备，用清净心闻法受益才深；再次，"礼本折慢幢",通过此仪式去除"我慢",常人"我慢"如须弥山大，不肯低头，而通过此仪式正可放下"我执",践行"无我".所以不可小看此仪式之重要性。此仪式正是"尊师重道"的一种表现形式。

　　具德的上师是延续我们慧命，引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海，纵使粉身碎骨也难以回报！师尊就像一块磁铁，而我们就是一块未经淬炼的生铁，牢牢地被师尊吸引，无法逃离，完完全全被师尊摄受，甘愿降服自己于师尊！愿我们大家都以自己清净的身语意供养恩师，践行"一德"大法，并将此大法弘传于天下，这才是真正的"尊师重道"!