游褒禅山记教学反思

游褒禅山记教学反思

　　游褒禅山记教学反思（一）
　　
　　此文的教学分两个阶段。
　　
　　第一阶段，疏通文意。
　　
　　疏通此文的方法步骤。
　　
　　一、个人独自阅读，划出自己无法解决的字词句。
　　
　　二、小组讨论，各组员划出的字词句，解决部分问题。
　　
　　三、教师下到小组内部，收集小组无法解决的问题。
　　
　　四、教师收集完信息后，于课堂上一起解决各小组的翻译问题。
　　
　　以上四部共用时两节课。
　　
　　效果反馈较好。
　　
　　第二阶段，个性化阅读。
　　
　　我没有给他们做文章内容的分析。要求他们根据自己的理解写一篇个性化阅读体验。之后各小组挑选出最好的成果，轮出一个组员上台宣讲。
　　
　　在学生宣讲之前，我先朗读自己的阅读体验。
　　
　　我的阅读体验 -----
　　
　　《成功需要什么》
　　
　　王安石游褒禅山有两得。
　　
　　一得为“志”与“力”与“相助之物”三者结合才可能实现自己的理想。王安石说的志，是指意志力；力，是指能力。为什么理想是“可能实现”而不是“一定实现”呢？因为文章有一句“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。
　　
　　在意志力、能力、相助之物三者中。王安石认为意志力最重要，所以先说“志”，他说“ …… 故非有志者不能至也”；其次说“能力”，“ …… 然力不足者亦不能至也”；最后说“相助之物”，“ …… 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。
　　
　　为什么王安石以认为意志是最重要的东西？我是这样理解的：有意志的人会最大程度地发挥他的能力，会想方设法利用外物来帮助。用尽了意志，意味着用尽了能力，用尽了可帮助的外物。所以，王安石会说“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎”。所做的事已经超越了自己的能力，这是没有办法的。但是“力足已至（而不能至）焉，于人为可讥，而在己为有悔。”因为，力足已至而不至，一定是个没有意志力的人。没有意志力的人是无论如何也做不成什么事的。
　　
　　然而，我相，如果努力的方向错了，再怎么有意志力、有能力、有相助之物，也是不会成功的。比如，你羡慕孙悟空的七十二般变化，也努力拜师学艺，希望学得孙悟空的本事。你再怎么有意志力，再怎么有能力，再怎么有相助之物，也是不可能的。所以，要选对方向。
　　
　　怎样才能选对方向呢？这就涉及王安石的第二得了，那就是“深思慎取”。
　　
　　王安石对于扑碑得出的道理是“学者不可以不深思而慎取之也”，因为做学问不这样，就会出现谬误。但他没有想到，选择努力的方向也应该如此。
　　
　　现在，我把王安石的两个道理合为一个，即：目标的深思慎取，加意志力，加能力，加相助之物，一定等于成功。因为深思慎取的人会根据自身的能力以及各种情况制定合理的目标。
　　
　　王安石得出了这两个道理，可惜他没有把它们合在一起。或许，这就是他变法失败的原因之一吧。
　　
　　阅读体验的写作到宣讲结束用时四节课。但效果达到了我的预期。
　　
　　游褒禅山记教学反思（二）
　　
　　这篇课文，作者借游山告诫后人“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。深思慎取，严谨的学风，古人为我们树立榜样。
　　
　　作者更是借游山，向我们说出了他对待成功和失败的态度，也就是“归因”方法。王安石说，于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近 ，则游者众；险以远 ，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观 ，常在于险远 ，而人之所罕至焉 ，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也 ，然力不足者 ，亦不能至也。有志与力 ，而又不随以怠 ，至于幽暗昏惑而无物以相之 ，亦不能至也。然力足以至焉 ，于人为可讥 ，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？此余之所得也。
　　
　　王安石这段议论，意义深刻，既说出了不怕艰难，勇往直前，领略险峰上的无限风光的人生态度。也说出了“尽吾志而无悔”改革决心。
　　
　　王安石把游山（准确说是游洞）的成功归为四个条件，一是有志；二是有力；三是有物；缺一不可，四，当然还有难度：“险以远，则至者少”。但是他最强调的是志。在物和力允许的情况下，要“尽吾志而无悔”。
　　
　　王安石提出了非常重要的归因方法，一个人做事的成功和失败，怎样的归因才有意义？一般归因可以是任务的难度，可以是客观的条件，可以是个人的能力，可以是努力的情况（四归因）。
　　
　　归因到任务的难度，往往产生畏难情绪。电影里“国军”打了败仗，将领对蒋介石说，“不是我们无能，是共军太狡猾！”他们的错误是把失败归因于任务太难，失去自信。归因到客观条件，不是积极的态度，因为人改变客观较难，产生“等靠要”的心理，而改变自己容易做到。归因到个人能力，往往产生悲观情绪，觉得自己不行，因为能力不是一时半会可以提高的。只有归因到自己的努力程度，才是积极的。因为努力从现在开始，就可以努力去做。
　　
　　期中考试结束了，同学、老师都在分析半个学期教与学的得失，学习王安石的《游褒禅山记》，树立正确的归因方法，很有必要。
　　
　　游褒禅山记教学反思（三）
　　
　　这一课是一篇经典课文，是王安石散文的代表作。作为一篇文言文，它是浅显易懂的，理解起来不会有太大难度。如何教才能有最佳效果呢？
　　
　　我看了一下张正耀老师的《游褒禅山记》课堂教学实录，受到了启发。直接以研讨“游山与治学处世”两者的内在联系为教学的切入点。这样做，既体现了文章写作的本意，又紧紧抓住了文章的核心内容，使得教学主干突出，重点明晰。文言并重，才能得到更大的收获。
　　
　　在第一个班上课时，我按照原来的教学设计方式进行的，先作者介绍，后介绍其散文热点，然后播放顾威《游褒禅山记》的示范朗读，让学生找难读的字音，谈谈自己的句读的划分朗读。再一段一段的梳理文意，结果自己上的不太满意，更不用说学生了。
　　
　　在第二个班上课时，吸取了上一节课的教训，在分析完字音节奏后，让学生自己谈了不懂得字词句，然后再让其他同学谈谈自己对这些疑难的理解，在交流合作中学习提高。在学习中，学生梳理“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者”这一节时，我顺势引导学生：“这里余于仆碑到底指什么碑啊，大家找一找前面什么地方照应？”学生很快找到“有碑仆道，其文漫灭”一段，(fanwen.weiyujianbao.cn)然后引导学生品味这段议论的意义，同学们对这段话是怎样理解的？让学生谈自己的理解，再引用近代大学者梁启超曾经评价王安石的这篇文章“荆公则学人之文也”，用今天的话说，就是王安石的这篇散文是一篇学者的随笔，看似游记，其实论述了学者治学的道理。作者从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这又是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。从正面加以肯定，强调“深思而慎取”。这正是倡导一种严谨的治学态度和认真的求实精神。这样一改，效果很好，自己从学生实际出发，然后由此自然生成的东西才是最好的资源，在此基础上的教与学才是最有效的。
　　
　　看来，人只有不断挑战自己，只有课下多付出，多备学生，才会有课堂的精彩；温家宝总理在答中外记者问时，引用了王安石所说的三句话：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。”课堂教学也是如此，只有不断变革，才会有光明的前途。

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