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历史阅读心得
当我们对人生或者事物有了新的思考时，马上将其记录下来，这样可以记录我们的思想活动。那么好的心得体会是什么样的呢？下面是小编为大家收集的历史阅读心得，欢迎阅读与收藏。
历史阅读心得1
文学家高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。”诗人列夫·托尔斯泰也曾经说过：“理想的书籍是智慧的钥匙。”是啊！读书对于我们来说，是多么重要，在书的世界里我们能知道许许多多的知识。我喜欢看书，《西游记》、《安徒生童话》、《寓言故事》……但我最喜欢看的是——《中外历史故事》。
《中外历史故事》这本书记录了历史上著名人物许多生动有趣的故事，比如：大禹治水，韩信分油，一鸣惊人等，但我最喜欢《胡服骑射》和《囊萤夜读》。
《胡服骑射》讲了赵国的国君赵肃侯死后，他的儿子雍登上皇位，可是那时赵国已日渐衰落。因此秦国和北方的匈奴、林胡等常来侵犯，后来雍决定要让赵人改穿胡服，虽然有很多人反对，但是雍还是坚决不改，接着雍又在国人中选出了一批青年练刀骑射，就这样赵国国势大兴。这个故事中胡服骑射的政策，打破了陈规陋习的束缚，使赵国走向了强盛。从这个故事，我想到了学习。我们学习不要因循守旧，抱着一种学习方法不放，我们应该在学习中多做一些尝试，找出适合自己的学习方法和经验，只有适合自己的才是最好的，最有效的。
《囊萤夜读》讲了一群小孩在玩捉迷藏，突然看到了飞舞的萤火虫，就跑去捉，然后都把捉到的萤火虫交给一个叫车胤的孩子保管。车胤把萤火虫拿回家放在白色的薄纱缝的`小囊里面，每到晚上就借着这些光来看书。后来他终于成为了一位有学问的人。这个故事让我很震惊，在恶劣的环境下学习是一件很苦很难的事，没有毅力是坚持不下去的。车胤不但没有受到恶劣环境的影响，而且创造条件学习，很令人佩服。我要向车胤学习，学习他勤奋好学的精神，学习他不畏困苦，不断进取的精神。
光阴给我们经验，读书给我们知识。读书真的是一件非常快乐的事情。在享受着读书的喜悦之余，我总会想起这样一个人。她为学校捐赠了大批图书，却不图虚名。她 ——林嫦娥阿姨。正是有了她的默默奉献，我今天才能阅读到如此优秀的书籍。我一定会继续吮吸着书籍的营养，继续博览群书，不让老师和林阿姨失望！
历史阅读心得2
自从开始接触历史，我就对这个世界产生了极大的兴趣。历史是过去的记忆，是我们人类文明的积累，是我们今天的基石。通过阅读历史，我逐渐明白了人类社会的发展脉络，也更加理解了现在世界的种种现象。
我特别喜欢阅读中国古代历史。从夏朝到明朝，每一个朝代都有其独特的`特征和故事。我尤其被唐朝的繁荣和宋代的科技所吸引。在唐朝，我感受到了那个时代的包容与和谐，人们诗意地生活，国家安定，经济繁荣。而在宋代，科技的进步则给我留下了深刻的印象。从活字印刷到指南针，从火药到纸，每一项发明都改变了人类社会的进程。
阅读历史也让我懂得了许多重要的历史观念。比如，我通过秦始皇的统一六国，理解了集权制度的崛起；通过汉武帝的开放对外政策，我意识到了丝绸之路的重要性。这些历史事件都让我深刻体会到了权力、制度以及文化交流对社会发展的影响。
通过历史阅读，我也对自己的生活有了更深刻的理解。比如，在阅读有关明清时期海上贸易的历史时，我意识到了中国与世界的互动，以及海洋对国家经济的重要性。这让我更加珍视眼前的每一次出海机会，也让我更加热爱海洋。
总的来说，历史阅读让我收获颇丰。我不仅了解了世界的历史，也更好地理解了当下的社会。同时，历史也让我明白，每一个今天都是昨天的结果，也预示着明天的来临。因此，我们应该珍视每一天，从中吸取经验教训，为未来做好准备。
历史阅读心得3
在家务、带娃、读博和上课的四重压力下，本人终于病倒了。在这种生活的碾压下，断断续续把这本书翻了一遍。感慨人到中年，这种烧脑阅读的效率和年轻那会儿，根本不能比了。
总的来说，这是一本比前几本更难懂的书，观点更加艰深。但是每每有一些让我觉得很有启发的观点。许多观点若能结合史料，都是很好的文章。
作者史蒂文.罗杰.费希尔，新西兰奥克兰波利尼西亚语言文学研究所所长，语言史和古代书写系统研究领域的知名专家。正如这本书的译后记里所评价，这是一部人类文明的发展史，是一部人类阅读思想史。它超出了编年史的范畴，透过经济学，哲学，文学，人类学，医学，生理学，神经心理学等多维角度，系统客观的诠释与人类文化交织一处的`阅读思想史。对书写文化与口头传统文字审查与自由阅读各国本足语与拉丁语的纷争，乃至宗教改革小说兴起等重大问题娓娓道来，却不乏犀利深刻。在作者眼中，阅读与意识形态，个人信仰一脉相承是经济发展社会进步的最佳佐证，是人类文明之声。是借助阅读读者才得以超越自我，借鉴观念，谋求信息对称，最终实现社会进步和共同发展。
在众多观点中有很突破了我原有的思维边框，比如说限制自由阅读，就是限制人的发展。进而会影响到社会的发展。当今社会，自我阅读早就超越了教育的限定的阅读。这些观点都是我看来朦朦胧胧的，但现在却非常的清晰。
在整个阅读过程中，我非常感慨译者的高度文化水准，这本翻译读起来心情愉悦。汉字之美与逻辑之思，都能兼顾。
总之，我想这是一部值得我再重新细细翻阅的图书，充满了学术之美。
历史阅读心得4
我近期阅读了一本关于20世纪中国历史的书籍，作者是知名历史学家。这本书以丰富的细节描绘了那个时期的历史事件，人物和事件背后的社会背景，让我收获颇丰。这本书从1930年代的上海开始，讲述了那个时期的社会、政治和文化背景。通过描绘一系列历史事件，如“一战”后的巴黎和会、九一八事变等，作者成功地塑造出一个生动而丰富的历史画卷。在这些事件中，我尤其被那些勇敢的中国人的形象所吸引。他们面对艰难困苦，不畏强权，以坚韧的意志和无私的奉献精神，为中国的独立和人民的福祉而奋斗。
我深深地被书中的故事所吸引，被那些历史人物的精神所感动。他们的勇敢和坚韧让我更加深入地理解了什么是真正的历史责任。我明白了历史不仅仅是一堆数据和事件，更是人类情感的表达和交流。阅读这本书后，我对历史的理解有了新的提升。我认识到，历史不仅仅是过去的事情，更是对现在和未来的.启示。我更加理解了历史的连续性和影响力，每一个时代都有其独特的挑战和机遇。这本书也让我反思了现实生活中的一些问题。我们在面对困难和挑战时，是否也能像那些历史人物一样勇敢和坚韧？在对待国际关系时，我们是否也能保持平等和公正？这本书让我更加关注现实社会，并尝试从历史中寻找答案。
总的来说，这次历史阅读经历让我收获颇丰。我不仅深入了解了20世纪中国的历史，也更加明白了历史对现实和未来的影响。我更加明白了每一个时代的挑战和机遇，以及我们每个人的责任。我希望在未来的日子里，我能继续通过阅读和学习，更好地理解历史，更好地面对现实，更好地创造未来。
历史阅读心得5
历史，就如同一个无垠的舞台，上演着无数的悲欢离合，展现着人类的智慧与精神。我近日阅读了一本关于中国近代史的书，深有感触。这本书从1840年的鸦片战争开始，讲述了中国近代史上列强侵华的悲痛历史，揭示了封建主义的弊端。书中以丰富的.历史事件和人物描绘，让我更深入地理解了近代中国的复杂性和多变性，也让我看到了中国人民的顽强精神和不屈不挠的斗争。
我特别被书中的时代人物所吸引。例如，戊戌变法的谭嗣同，他在混乱的时代中，坚定地追求着改革，尽管他最后并未成功，但他无畏的勇气却令我深感敬佩。还有孙中山，他以坚韧的毅力和智慧，领导了辛亥革命，结束了封建王朝的统治，为中国的进步做出了巨大的贡献。
阅读这本书，我不仅了解了中国近代的痛苦历程，也看到了中国人民的坚韧和勇气。这让我更加明白，历史不仅仅是过去，更是我们现在的镜子，是我们理解和评价自己和他人的一把重要标尺。历史也让我认识到，任何社会都有其优点和缺点，任何时代都有其挑战和机遇。我们不能因为历史的痛苦而放弃希望，反而应该从历史中吸取经验，更好地理解和应对现在和未来。
总的来说，这次历史阅读，让我更深入地理解了历史，也让我更加热爱生活，热爱我们这个伟大的国家。我坚信，无论未来的路有多么艰难，只要我们坚持历史带给我们的智慧，我们就能走向更美好的未来。
历史阅读心得6
在历史的海洋中，我驾驭着研究的航船，探寻那些被岁月沉淀的宝藏。我试图理解那些曾经震撼世界的伟大事件，解读那些决定人类命运的决策和行动。这篇文章，将是我对这段旅程的回顾和总结。
这次旅行的起点是古埃及文明。金字塔、法老王和神秘的神话成为了我的'指南针。我跟随斯蒂芬·安东尼对古埃及社会制度的探索，他揭示了古埃及法律的严酷，以及人们对死后生活的热切期盼。这样的体验让我更加深入地理解了古埃及文化的复杂性和丰富性。
然后，我转向了中世纪欧洲的历史。我在这个时期遇到了文艺复兴、宗教改革和欧洲的海外扩张等重大事件。弗洛伊德·丹尼特的《文艺复兴：从封建主义到资本主义》为我提供了新的视角，让我看到了这个时期的繁荣和冲突。
历史的河流最终带我来到了现代史的岸边。我沉浸在《资本论》中，理解工业革命对社会、经济和政治的影响。马克思和恩格斯的理论让我看到了人类社会发展的新篇章。
回顾这段旅程，我深感历史的重要性。它如同一面镜子，让我们看清过去，理解现在，展望未来。每一个历史事件，每一个决策，都反映了人类社会的复杂性和多样性。通过研究历史，我更加明白了人类的进步和变革是如何发生的，以及我们如何可以从过去的经验中学习，以更好地应对未来的挑战。
总的来说，历史阅读是一次思想的冒险，是一次对人类历史的深入理解。它让我更加敬畏我们的世界，更加珍视我们的存在。在未来的日子里，我将继续在历史的海洋中探索，寻找那些隐藏在时间深处的秘密，以期更好地理解我们的过去，把握现在，并展望未来。
历史阅读心得7
甘小阳写的长篇导论。学界热门的“古今之争”、“隐微写作”、“善先于权利”、“两个苏格拉底”……一堆黑话大概都是从这儿抄来的，姑妄听之。施特劳斯对现代性的反思对社会学很有借鉴价值。
导论部分和第一章，处理历史主义。认为历史并不能消解自然正义，宽容和自由一旦变成律令，本身就是不宽容和不自由的。终于琢磨出自然法的重要性来了，这就是西方社会的本土看门理论，整个社会都奠基在这个“谎言”之上。它是Peter Berer那道“神圣的帷幕”，是玛丽道格拉斯的“natural symbolism”，是“外儒内法”的那个“儒”，所以李猛他们才拐到这条路上去，值得好好深究。
第二章，讨论韦伯。施特劳斯努力论证“价值与事实”也就是“正义与科学”之间的分野是多么不可靠而又虚伪，以外部视角去理解历史和人物是多么隔靴搔痒。作为一个纯治文本的学者，他没能完全说服我。他批驳韦伯，认为资本主义理性源自哲学变革而非宗教变革的看法，则很有可能是对的。最后将哲学与科学的分野追溯到西方自然权利观，终于进入正题了。
第三章《自然权利观念的起源》。从古希腊谈起，认为靠神启和习俗是无法论证城邦，也就是人类社会合理性的，因为每个社会都有这些东西。靠功利主义(他把它混同于习俗主义)也无法论证，特别点出独善其身的伊壁鸠鲁哲学是其在古典世界的代表。下面估计是要从政治哲学的开端，也就是苏格拉底那条路线开讲。
第四章《古典自然权利论》。苏格拉底-柏拉图-斯多亚学派显然是施特劳斯心目中的“少林正宗”。不满习俗主义传统，苏格拉底采用辩证法试图与人讨论每个存在物本身到底是什么。最终确定人有理性、有语言、有政治技艺，这是人不同于动物之所在，因此人的社会性是人的关键特征，其典范形式则是πολιτεια，即“政制宪法生活方式”，由此进入各种政体的讨论，而西塞罗则代表了罗马混合政制，施特劳斯认为这是自然权利的一种“淡化版本”。第二派是亚里士多德，他从具体而非理想的角度来讨论自然权利，而且认为它是可以变易的，至于托马斯·阿奎那，施认为他的作用只在于将自然法传统建立在了神启德基础上。三派分别占了35页、9页和1页，可见施特劳斯最欣赏的还是苏-柏-斯代表的“封闭社会”。
但是我想他把创立了“宇宙政治”的斯多亚学派拉进这一派有点勉强，而且要说自然权利的神圣根基，《理想国》里面已经说得很神棍了，并不用等到阿奎那。
里面最有启发的一点是谈到柏拉图的认识论，理念ειδο?代表的肯定是视觉嘛，逻各斯λογο?代表的是听觉和说，所谓辩证传统，与此相反的是伊壁鸠鲁派，首重触觉。我就在想，与人类学最接近的可能还是伊壁鸠鲁派，统计定量的那波人的老祖宗是柏拉图，企图通过视觉外观去把握和治理，人类学都是上手摸到才算数。
第五章论霍布斯将近40多页，干货满满。自然权利论在他那里发生了关键性的变革，霍布斯依然承认需要政治哲学，但是不再将至善作为政治的目标，也不再承认自然可知，而是将人最能自知的情绪——“怕死”作为理论的基础。于是以理性为导向，以义务为先，以美德为重的古典理想主义政治哲学转变成了以自保为导向，以权利为先，以契约为重的.现代现实主义政治哲学。回避政治的伊壁鸠鲁派被他拉进了政治哲学的核心，树立起政治享乐主义的现代政治基本原则。施特劳斯指出了这种理论中的几个漏洞，例如自保原则在面对死刑、兵役时该如何自洽。并着重指出怕死这种情绪也不那么坚实，因为还有人怕地狱胜过怕死，所以整个现代社会的祛魅和科学化就是必要的了。由自保原则推出消费主义、福利国家、各种公民权利都是顺理成章的事，现代社会与古代社会的断裂就在于此。
论洛克的部分。主要观点是：1，洛克对自然法的观念看似来自圣经，其实纯来自理性;2，与霍布斯一样强调自我保全的权利本位，但更重视财产权，认为其先于公民社会。洛克肯定贪欲，只要不伤害别人，不浪费，就会有益于公共生活;3，因此他的“自然法”并不来自“自然状态”而来自公民社会。人——而非目的、美德、神，才是核心——一切善恶都以人之苦乐为准。
第六章的卢梭部分，强调自由先于理性。自然状态比公民社会更好，不过到底什么是自然状态他自己也是模棱两可。施特劳斯最后点了出来，卢梭其实就是喜欢旗帜鲜明地摆出个不妥协的姿态，至于不妥协的是什么其实并不重要。不愧是所有小左的祖师爷，不喜欢。
柏克的保守派理论是对启蒙理性的一种反拨，一是反对用理念来指导社会改造，强调自然生成的制度的可贵，我觉得可以归纳为“天成派”，反对“体天派”;二是强调审慎高于激进，实践高于设计，历史高于抽象，善先于权利，很多理念跟人类学互通。最神奇的是这么接近西塞罗的主张，居然是在1820年《国家篇》被重新发掘出来之前提出来的，大英帝国和罗马帝国的政治智慧真是异曲同工了。施特劳斯把柏克放到最后，也是因为理念相近。
历史阅读心得8
施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是"历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。
施特劳斯在此处理：
1.现代的历史主义路径和以韦伯为代表的“价值无涉”的事实——价值分离的社会科学是如何遮蔽了自然权利本真存在的面貌
2.古典自然权利理论的核心特征和三种模式：苏格拉底——柏拉图(以及斯多亚)、亚里士多德和托马斯·阿奎那
3.现代自然权利理论的模式，霍布斯和洛克对自然法和自然权利的新观点，如何分别偏离了古典派，并如何引致自身的矛盾和危机;卢梭和埃蒙德·伯克试图扭转这一危机，却推动了现代自然权利更深的异变。
第一章:自然权利与历史方法
历史学(包括人类学)拒绝承认普遍的、人类理性可以辨识的自然权利。历史证明了一切正义的原则都是变动不居的，以“同意"代替了自然权利得以存在的根本必然条件。习俗主义与历史主义的异同区分。习俗主义同柏拉图的政治哲学一样承认自然与习俗之间的分别具有根本性。现代自然权利的反对者认为人类的思想都是历史性的，无法把握任何永恒的东西。历史学被认为提供了唯一的关于人的经验性的关于人性的知识。历史主义的巅峰就是虚无主义。然而历史主义的观点本身要求昭示一种始终有效的真理，自身的矛盾和困难。
第二章:自然权利论与事实和价值的分野
韦伯认为存在许许多多永恒不变的关于权利与善的原则，它们互相冲突而没有一个能证明自身更加优越。韦伯拒绝历史学派中关于民族精神的形而上学的假定，认为社会科学和自然科学对于世界所有民族都同等有效。韦伯相信社会科学是一套客观和普遍有效的命题，然而社会科学也是历史性的。事实与价值的绝对异质性，使得社会科学在道德上必须保持中立，价值无涉(value-free)即”是“与”应当“的对立，真实的价值体系不存在，只有不分高下的价值观。韦伯的命题必将导致虚无主义。韦伯看到了“专家毫无精神，纵欲之徒毫无心肝”的人类前景，但认为超出描述的价值判断对历史和社会科学是不恰当不允许的。社会科学只能接受研究对象的自我揭示，只理解而不做褒贬。拒绝价值判断使得历史客观性面临危机韦伯拒绝终极价值标准与权力政治的观念。责任伦理与意图伦理存在矛盾。
第三章:自然权利观念的起源
自然的发现是哲学区别于神话的标志，第一个哲学家是第一个发现自然的人。习惯与方式与哲学对应，前哲学把好的等同于古老的和祖传的，关于初始事务和正确方式由古老的权威加以确定，自然权利的出现是权威受到质疑为前提。哲学寻找的初始事务不同于古老的事物，自然之发现是人类可能性的实现，是超历史、超社会超道德和超宗教的。从此自然与习俗分野，自然与哲学依存。自然被权威索隐匿，而哲学转向比祖传之物更古老之物的诉求，而超越人工的。自然权利如果存在，权利的原则必定不是可变的，正义的生活依赖于对正义原则的知识。合法的取决于习俗而非自然，城邦中公民是创造和区分是习俗的而非自然的。正义的原则对城邦内部何为城邦之间是矛盾的。习俗主义最终拒绝了自然权利，并认为善就是诗人快乐的，是古典享乐主义。习俗主义又分为哲学的习俗主义和庸常的习俗主义，后者追求最大的善和最多的快乐，而哲学习俗主义并不认为追求更多的快乐就意味着比别人更优越。哲学的生活是符合自然权利的生活，哲学家服从于城邦义务不来自于契约。
第四章 古典自然权利论
苏格拉底第一个把天上的哲学召唤下来，把对自然的研究转向研究人事礼俗以及善恶，从而创立了政治哲学，也开启了自然权利。苏格拉底要求把握神圣之物和自然之物与人间事物的本质区别，苏格拉底的基础是所有事务的完备和完整。某物存在是区别于其它物的本性的存在。苏格拉底的中道回归常识世界，从人们关于事务的本性的意见来了解它们的本性，所有意见的不同都只是潜在的同意，来自于超越自身的整体的表达。古典派认为善的事务本质上区别于诗人快乐的事物，善比快乐根本。人是社会的存在，人的社会性构成严格意义上自然权利的基础，正义和人自然的完善的权利是公民社会封闭社会中共同体的信任以来为条件的。政治自由并非天赐，而是经由行动而存在，由共同体的努力而实现。公民社会的道德与个人的道德一致。古典派的自然权利必然不是平等主义，每个人的天性需要的知道不同，追求德性的热忱不同。政治(Politeia)不同于宪法，政治是一个好社会，比法律更根本，是关于政治权力的安排问题。然而最佳制度的可能依赖于有利的条件，高贵的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然权利智慧优先于同意，但智慧的人士并不总能说服民众。所以单纯的最佳制度就是明智者的绝对统治;实际可行的最佳制度则是法律之下的高尚的人的统治或者混合政制。平等主义的自然权利论和圣经信仰模糊了自然权利政治性的本质，使得自然法不再依赖而是优先于最佳制度。不过古典派本身也认为政治生活低于哲学生活。
苏格拉底——柏拉图——斯多亚学派的自然权利论。正义在于每个人都在从事他能做好的事情，每个人都拥有他能够很好利用的东西——是符合于自然的'社会。城邦的正义就在于“各尽所能，按技分配”，从属他的每个人都有机会尽其所能为全体做贡献，并取得他的应得之物。城邦到世界城邦的矛盾，没有人能公正地统治人类。上帝统治的宇宙是唯一真正的城邦。此种正义超出了政治生活，睿智者不得不强迫被统治。哲学家下到洞穴，自然权利和自然法必须被淡化以匹配城邦的要求。
亚里士多德认为自然权利和政治社会之间不存在什么根本的不和谐，也就无需淡化自然权利。自然权利最充分发达的形式奶是从同胞公民中间得来的。同时，一切自然权利都是可以变异的，公民社会与任何恒定不变的规则都不相容，在某些情形下，无视这些规则对社会的持寸乃是必须的。亚里士多德确认例外的存在和必须，但仍然简直正常情形。
托马斯主义的自然权利论在自然权利与公民社会的根本和谐方面和自然法的根本命题方面不再有任何犹豫。自然理性本身就为神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完备。
第五章:现代自然权利论
霍布斯相信传统政治哲学是一场幻梦而非科学。霍布斯加入伊碧鸠鲁传统，认为人天生是非政治的动物，试图将正只想注意贯穿于享乐主义传统中，他的哲学是政治理想主义与一种唯物主义和无神论的现代结合。内在与对知识的关切的目的的只是提供了目的论原则，成为目的的宇宙论的替代物的是认识论。一切意义的全部可理解性就在于人类的需要，于是政治科学就成为了最重要的只是部门。霍布斯的基础是由马基雅维利发现的，需要讨论的不是人应该如何生活而是人们实际上怎样生活。马基雅维利让不合法性成为了合法性，让极端情形压倒了正常的情形。霍布斯相信最强有力的不是理性而是感情，自然法从最强烈的感情中推演出来，那就是自我保全的欲求——成为了一切正义和道德的唯一根源。基本道德事实就不再是义务而是权利。自然状态在霍布斯这里成为了自然法核心命题，他抛弃了自然状态和蒙恩状态的区分，用公民社会状态代替了后者。自然状态有不折不扣的权利而没有不折不扣的义务。每个人都是何为其自我保全正当手段的裁定者，同意的权威而非智慧和理性是至高无上的。霍布斯将德性化约为获取和平而必须的社会性，正义成了人履行契约的习惯而不再是独立于人类意志的标准。霍布斯的主权学虽然给了主权的君主几乎无限的权利，前提则是唯一合法的制度是民主制。然而政府的权利和个人自我保全的自然权利之间始终存在冲突。霍布斯需要对暴力和死亡的恐惧压倒对鬼神和审判的恐惧才能保证其根本预设的有效性，所以霍布斯支持大众启蒙，并实现哲学和政治权力的和一。
出于神学，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成为法，只是这个事实状态还不够，需要人们知道这是上帝的法的知识。自然理性不能了解作为法的自然法，唯有启示。洛克的“部分自然法”并不等于《新约》或总体而言的《圣经》中清楚明白的教诲。洛克偏离了传统的自然法学说，走上了霍布斯引导的道路。自然法要成为严格意义上的法，必须在自然状态中颁布，而自然权利是生而有之的，自然权利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然状态下每个人都是自我保全的手段何为的裁判者。洛克强调自然状态并非只是一个假说，人们层确实生活在自然状态中，人们在这种状态中研习自然法，而自然法的知识是在公民社会中获得的。在洛克看来，对于个人权利最好的制度奶是一种宪政：再几乎所有的内政事务上严格行使执行权隶属与法律，并最终隶属与有明确界定的立法议会。
历史阅读心得9
我选择了对唐朝的历史进行深入阅读和研究，这一时期在中国历史上具有重要地位，其政治、经济、文化、艺术等方面都达到了空前的繁荣。阅读过程中，我不仅对唐朝的历史事件、人物传记、文化艺术等方面有了更深入的了解，同时也对唐朝的兴衰历程产生了深深的思考。
唐朝的历史发展过程中，我们可以看到其政治制度的变迁。从初唐时期的府兵制，到盛唐时期的均田制，再到晚唐时期的.雇佣兵制，政治制度的不断调整和改革，反映了唐朝社会经济发展的变化。同时，唐朝的文化艺术也令人瞩目，其诗词、书法、绘画等方面的成就，至今仍然影响着我们的生活和文化。
在阅读过程中，我对唐朝的兴衰原因产生了思考。唐朝的繁荣并非偶然，而是由于其政治制度的改革和经济发展相结合的结果。然而，唐朝的衰落也并非单一因素所致，政治制度的缺陷、官员的贪腐、社会的动荡等因素都对其衰落产生了影响。这也让我对现代社会的发展和治理有了更深入的思考。
这次历史阅读的收获，不仅是对唐朝历史有了更深入的了解，更是对历史事件的思考和反思。历史是一面镜子，可以反映出社会的变迁和进步，也可以让我们看到人类文明的兴衰。通过这次阅读，我更加深刻地认识到历史的重要性，也更加珍视人类文明的传承和发展。同时，这次阅读也让我对现代社会的发展和治理有了更深入的思考，如何在历史的基础上，更好地推动社会的发展和进步，是我在阅读后需要继续思考的问题。
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